一阙相思曲，千古动听

                                文/纳兰

　　读陶渊明集，心灵再次受到荡涤。向往陶氏归隐田园的生活，更敬佩陶氏甘过贫寒的农家日子，宁可耕耘为生，忍饥挨饿，也决不肯为官谋利以换取优裕生活的高风亮节，再看看当今世人为谋取功名权势，不择手段卑恭屈膝的丑恶嘴脸，能不慨叹世风日下，人心不古。
　　在这势利而喧嚣的今天，读陶渊明的诗文，如沐春风，如浴春雨，不觉神清气爽，心旷神怡。为中国有如此高洁人物而拍案叫绝。
　　陶氏的《桃花源记》、《归去来兮辞》、《五柳先生传》、《感世不遇赋》、《归园田居》等诗文赋传早就如雷贯耳，如数家珍。此次重温，自是如故友重逢，相见甚欢。
　　只是《闲情赋》一文好象一向不为人所称道，鲜见人提起。便重点详读。读罢有感在心，不吐不快。
　　这篇《闲情赋》与陶氏的其他诗文有所不同，亦与田园生活全不沾边。纯粹一阙热恋曲。写得回肠荡气，柔情百转。如陶氏这样令人景仰的高洁隐士，竟然也写如此小儿女热恋中文，如此的儿女情长，难免让景仰先生文采与气节的人们气短。所以此文鲜见人评论和提起，想必有此原因。
　　我倒认为，《闲情赋》为性情之作，其文采及情深足为世代情书恋歌之楷模。
　　《闲情赋》是一阙深情缠绵的单相思之曲或唱给梦中恋人之歌，格外的动听。
　　陶氏对其所恋女子的赞美，堪与曹植《洛神赋》中的洛神和宋玉《登徒子好色赋》中的东邻女子相比。不遗余力地赞美她倾城的绝色，及德性的高洁，以配玉以幽兰相比。写她弹奏着动听的琴声，一双美目流彩生辉。写他多么想靠近她倾吐爱慕之情，共结秦晋之好，又恐违背了礼教受到谴责，又想托凤凰为媒传送心声，却又怕别人抢先一步。写作者徘徊于林间原野，梦想邂逅自己恋爱的女子，直到太阳下山，天气转寒,凄然转身。写尽暗恋中人魂萦梦绕柔肠百转的心曲。
　　为了能亲近自己所爱的女子，作者愿做她的衣领、腰带、发上香波、眉上青黛、身下凉席、足下履鞋，做她白昼的影子、夜晚的蜡烛，夏天的扇子、膝上的鸣琴，只盼分分秒秒相亲相爱须弥不离。呵呵，这份深情，谁人能比。一支多情之笔，描绘出刻骨的相思。令人能不心为之动，情为之迷。
　　只不知，光阴如梭，岁月迁移，这曲恋歌中千古流芳的女子到底是确有其人，还是只不过是陶氏梦中的恋人，这成为千古之谜，怕是无人能解了。
　　但陶氏对爱的礼赞和深情，却是令人格外的心仪。
　　一阙恋歌，把世外桃源中的神仙陶氏拽回到凡间红尘，成了生香活色的血肉之躯,更加的可亲可爱可信。陶氏对爱情的讴歌，如同他对田园的归隐一样，有着别样的执着与深情，感人至深。
　　当然，无论作者用情再深，他的行为还是不能脱离古代的道德规范，尝尽相思之苦，情丝万缕，遐想无穷，也只是动之以情，不会逾传统道德篱笆半步，所以，最后一锤定音，止情于礼，以文告白自己的爱情，让无穷的思念止息于四面八方。一句话，想归想，做归做。典型的中国古代特色老夫子作派的琦思丽想，绝不会出现王实甫笔下，张生与莺莺那种"待月西厢下,迎风户半开,隔墙花影动,疑是玉人来"的风花雪月情节。但比那好色的宋玉真性情多了，敢将自己的爱恋,白纸黑字用心用情的写下来,千古流芳.那宋玉纯属以炫耀(也或者是编造)或曰出卖一绝色美女的情意来标榜自己坐怀不乱的正人君子德性。一番狡辩而已。但因其过人的文采而得逞。写到此，肯定有很多朋友不解，早有定论的好色之徒是登徒子，怎么在纳兰笔下变成了宋玉，呵，这个话题，说来话长，留待下回分解。