生命的自由

尘归尘，土归土，水归于海。

生命不会有勉强，勉强是浮云，换来一时的飘逸，消散却是必然。

当生命都如尘土一样消散时，换来的是生命另一种状态的宁静，这时才能明白，原来自己一直是带着喧哗，伴着喧哗，助长着喧哗，错以为喧哗就是生命的意义的幻想。入梦，而出梦；禅定而出禅；心系一念的坚定，原来是另一种执著，而超脱不过是痴人说梦般的自慰而已。只有生命归于沉寂时，被迫的，自觉的，都殊途同归于自自然然。

原来树叶总是招惹了风，才能哗哗的吵闹；吵闹的其实不是生命的声响，是幻影。当生命总要通过喧哗表现热闹和繁华时，其实生命不过是浮云一般的飘渺。

于是，我在寻找的苦涩中，仰望苍穹的灿烂，终将年少时候的幻想和梦，装入成熟的行囊，而一任自己的身心，漂浮于自然中，沉者自沉，浮者自浮。故事和传说，每个细节都是人生，都写着你我的笑和忧愁。而欢笑和忧愁是什么？易之序也，君子所好也。人生如梦，一切如梦，人生如序，一切自然。人生若如尘，卑微和尊严其实没有本质的分别。谁能把卑微和崇高，品位和庸俗间推到两半的不同空间和时间里？让自己心安理得的居住其中，而忽视着自身从来都如尘，如梦，如土？

如是智慧，早粉碎了虚空，而大地平实；如不是智慧，虚空早就被粉碎，而大地依然平实。思想因深刻而平实，绝不是因为平实而深刻。就象心永远是因为宁静而快乐，不会因为快乐而宁静，那么生命因为自由而高贵，不是因为幸福而高贵，也不会因为爱情而宝贵。

走自己的路吧，孤独是难免的。承受不了孤独，就承受不了快乐，承受不了孤独，就享受不了快乐和幸福，承受了孤独的才是真正的超脱的前奏。

于是，在深夜，望斑白的头发，不想发为谁斑白，不想斑白的缘由，朝深夜的最深处，孤独而冷冷的独行。

即使生命了无乐趣，但至少能感到内心的清白，和生命铿锵的质地。

这样，我就能在生命结束的时候，无愧的对自己说，我从来没有背叛过自己，一直都忠于自己的爱，忠于自己的灵魂，忠于自己。

     2005年1月25日夜

生命如歌，一笑无言

    拈花微笑——世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
                                  ——题记

男人为什么而哭？

    男人能哭吗？如果能，有两个人哭得最伤心，一是子思，儒家经典《四书.中庸》的作者；一是释迦，佛教创始人。曾经和现在仍是闪烁着思想光辉的精粹，变于今日约定俗成和道听途说的人耳中、心中面目全非。真理其实并不深奥，但抬高了真理的外貌使之悬挂于天空不能着地，又“篡改”着真理的内核而添加庸俗的理解，子思和释迦该是无奈的笑看，还是痛哭世人之蒙昧？

    适可而止，过犹不及，常是贴在“不偏不倚”的中庸上的最标签式的意义。中庸的“不偏不倚”和人们理解的“适可而止，过犹不及”在约定俗成的眼光中是可以划等号的。但实质却差了八千里路云和月。

    何为中庸？何谓中庸之“不偏不倚”？古代儒学者对《中庸》的核心要义概括简洁而精炼：其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。
——其义为：“中庸”全书说的有三个要点：
一、是要具备道心，具备道心就是率性，率性就是真实。儒家观点认为人的本性和天性相同，所谓天道绵绵不绝。而人符合天道的行为就是人真正的本性，而不能违背天道而谈本性；
二、是要精诚专一，专一在哪里？选择善，而且是很固执的选择善。而从不偏离之意。参照《大学》篇开始之“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，可知止于至善，是儒家一贯崇尚的，不可变更的思想。至善就是达到极点的善。人符合宇宙自然之规律，思想语言行为都遵循“天理”——自然规律——乃为至善行为。要达到至善，在于选择善后，精诚专一的“固执”而决不放弃，从不偏离。此为中庸。故有第三点的要义。
三、君子时中，思想和行为时刻中与道，而不曾须臾的偏离。

    子程子曰：“不偏不倚之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。中庸，是说，君子要符合天道，天下之定理，而不偏不离，须臾不能离开。

    到这里，可以清楚中庸的“不偏不倚”完全和人们生活中劝告“适可而止，过犹不及”不是同一个概念，甚至可以说“适可而止，过犹不及”和中庸之“不偏不倚”差距太远。无论适可而止，过犹不及，还是不偏不倚，都是一种状态，但中庸“不偏不倚”有其特定的内涵，在抽取了实质内涵而把纯粹表达态度和状态的东西游离出来，作为生活的一种标准和劝导，这是世俗的思维方式，是约定俗成的习惯而已。但思想的真谛，却往往和约定俗成的方式悖离，更不是道听途说的言语表达和思维习惯能真正掌握。

    你是一个认真的人吗？分面对什么事。如是面对内心的精神世界，面对主宰心灵的思想，用道听途说的方式来对自己灌输观念和说法，用约定俗成的含义来填满自己的思想空间，则恐怕填满的不会是思想，而极有可能是无用的垃圾。认真一点，面对自己的心，真诚一点，面对自己的思想；诚实一点点，把真诚和思想和行为都统一起来，认真的思索，探询，整合，才能不被道听途说的东西影响，才不被约定俗成的表面而迷惑。这就是中庸本来的本质含义。

    思想的精粹，从来不是从约定俗成加道听途说中得来。约定俗成和道听途说，往往是对思想的扼杀，也是对灵性的摧残。

你拥有了什么？你抛弃过什么？

    破执，破什么？破了什么？

    佛祖释迦有云“万般神通皆小术，唯有空空是大道”。佛门，另称“空门”。佛教思想崇尚追求行而上的道体，众生平等，正是从形而上道体意义上而言。形而下的物质世界，也称器质世界，不是宇宙的本体，而是本体道的用。形而上和形而下，是体和用的关系。宣称和崇尚追求本体的感悟，从而获得对人生和宇宙的彻悟智慧，是佛学的终极目标。所以，佛教的空，是指四大皆空，组成宇宙自然的物质都属于四大类物质，风、火、水、土。意识到四大皆空后，通过一定的“锻炼”（佛法流传到中国分十三宗，各宗各法，但殊途同归）能真正感受到人的肉体不过是百年皮囊，真正一瞬间空去，而获得无上智慧。这当然是达最高境界的状态。而执着，是相对与人对物质世界中的各种欲望而言。在佛的眼里，任何事物，只要是会有增长减灭、有快有慢、有长有断变化的，非永恒的，都是尘缘和合下的幻象而已。故圆觉经有云“知幻即离，离幻即觉”之说。此不多谈。

    总之佛教的破执，是要破除对欲望的执着。但佛教另有一句劝导人们的话“众善奉行，诸恶莫作”。根源于自己的欲望的行为，为恶；无我之后为他人的，是为善。不为欲望所困，是为破执；为他人快乐幸福，是应精进以求，为智慧迸发之福德积累。

    所以佛教并不是象概念化的理解的空和出世。佛法分为小乘大乘，小乘出世而修，不管他人先求自己的感悟；大乘入世，肩担世人苦难。至此，该固守的，和不该执着的，都应很清楚。破执，并不是剥离了行为内容之外的空，脱离了任何生活思想行为而谈空。即使到最高境界，也是无水之枯花，无灵魂之枯身，无智慧之境界而已。

珍惜和感恩每一次缘分

    缘份，是六根六尘和合幻影。但道不虚生，遇境则长。在尘世间的我们，倘能珍惜每一次缘，不留遗憾，本以是完美一生。为适可而止而不探求善之真意，为超脱轻松而放弃破执之内涵深意，为无法思索而消极迷惑于缘分之认识不清，更为道听途说影响，并为约定俗成之见而替代自己的内心思想，即使拈花无言，更有何真谛感悟哉？

    有词云：三十年来无孔窍，几回得眼还迷照。一见桃花参学了，呈法要，无弦琴上单于调。折叶寻枝虚半老，拈花特地重年少。今后水云人欲晓，非玄妙。灵云合破桃花笑。

    真诚坦诚不怕伤害的执着；辨识善恶和无记的障碍。不偏不倚于至善，破除本身的欲望，而让心灵自由驰骋与万物间，不以物动，一切以真性面对，物来则应，物去不留者，方是真正的一丝不挂：无挂无碍，无欲则刚。

    诚所谓：生命如歌，悲欢如缘，坐看风云，一笑无言。

拿些旧帖回在自己下面

既充数，又冲人气。

呵呵`~

生命是一次相知的等候

朋友？相知？守护的心？要怎样才能让你的灵魂安宁而温暖？

当日司马昭篡位，为拉拢竹林七君子之首的嵇康，嵇康却沉醉于玄黄之学，把不肯屈服的心，放肆于不羁的行为和言谈中，或而深夜远足，或两月不沐，衣带藏尽污垢，蓬面有如草蒿，手把拂尘，扪虱而谈，极名士风流之最。一次，司马大臣钟繇去嵇康家劝说扶持司马，嵇康打铁有两个时辰不发一语，钟繇终于旁观久而无法忍耐将离去，嵇康问：闻何闻而来，见何见而去？钟繇答曰：闻所闻而来，见所见而去。遂去。司马终知嵇康不为己用而加害于他。临刑之日，据说嵇康门徒到刑场哭别者两千余。嵇康面无声色，只要求弹奏绝世曲之广陵散。曲尽一言：广陵散从此绝矣。从容就死。

嵇康用全部生命演奏的广陵散，曲虽绝世，但不知那嵇康之心，却流到今天，有多少人能明了那用生命来捍卫的尊严和忠心？名士风流，是用生命写成。气节和原则，需要拿出生命去交换。如果你有这样的朋友，你是听完他的曲子后流泪，还是感叹世道不公，或者心冷与世界的无人理解而有的孤独寂寞？

情到深处情转薄，爱至极处爱无言。而朋友情义相通时，已经没有那酣畅淋漓的笑谈春风，甚或是默默无语中的心的感应了。朋友，你有过这样的朋友，有过和朋友相对无语却无声胜有声的感受，和那温暖漫溢在心的感悟吗？

闻弦歌知雅意，相知如高山流水。故俞伯牙摔琴为钟子期，成千古佳话。相知，虽不一定用生命写成，但那一份坚定和不游移和无憾，早深入了伯牙的生命和血液脊髓。我有这样的相知者吗？纵有相知之盼千年，具相知之期于日夜，备为相知之舍一切之心，然世中仍寸相知者，来世今生乃至后世，果有相知同样期盼和等待那心灵的琴，响尽高山巍巍唱尽流水汤汤吗？

以嵇康旷世之才，用生命来弹奏孤独；以伯牙绝世之音，用摔琴表达终身寂寞的相知难。相知之难，难于上青天。相知之人，前世今生乃至后世，真的能来临能在一日邂逅相逢中，让积郁太久的心能如堤，尽情而放肆的崩溃汹涌在看你一眼时候吗？

而守护的心依旧是寂寞而孤独，在每一个思念和牵挂你的夜里，如荒原的青草疯长不息，每一轮月下，都有着最虔诚的祝福和盼望，即使目光都凝固成盼归的神像不朽，纵然萤飞草长爬上了蓝色的天空中，而你仍在游移中止步不前，仍让忧悒而无望的心情，毁灭了一个世界一个世纪的那一份对温暖的盼望和盼望中热心的砰然心动吗？

也许，不安的灵魂本来就是上帝赋予，从而对人的嘲弄和捉弄。也许那一份坚定，本来就如地狱空尽那样遥远而难得让人崩溃掉信念，也许所有的泪和血都是白流，即使有一天眼泪和热血在慢慢流空，而寂寞喧嚣的城市中，人来人往不绝，但你的身影依然是那难以捉摸难以把握，如邂逅中，你飘扬的衣角，一闪就消失，如相遇时你灿烂过一次却久久灿烂在心的笑颜，分明清晰在心却遥远得再一次模糊，如你的手，一握间，已经到了道别那一刻，春江水已暖，湖边绿已浓，泪只能藏在心，而走过那梦中的堤，是永久的一个梦？