人是一种全面追求美的劳动动物

                          ——资本主义模式必须终结（之二）

    当今人类面临的自然领域的环境污染、生态破坏、能源危机、气候异常、各种灾害和社会领域的大量人口失业、各种犯罪、各种精神病、各种富贵病、片面发展观、畸形消费观以及人自身的种种难题，都表明了人片面发展时代的终结。党中央顺应时代潮流明确提出了“以人为本，科学发展，构建和谐社会”的执政理念，而其中最核心、最根本、最基础的就是以人为本，因人类社会是由人组成的，人是社会发展的尺度，所以全面、准确、科学地解决了人的问题，发展自然就是科学的，社会自然就是和谐的。而要真正做到以人为本，明确在21世纪应以人的什么为本，就首先要实现对人的科学认识。否则，连自己是什么都不清楚，怎知应以人的什么为本？又怎能实现以人为本？可见“认识你自己”在今天已不只是人类认知自身的愿望，也不是千百年来人们各持一词继续争论的“大象”（以往对人的研究一直如盲人摸象），而是我国要以人为本、科学发展、构建和谐社会首先必须解决的重大时代课题。随着这一根本难题的破解，当今人类所面临的环境、资源、失业、精神痛苦、社会犯罪、各种富贵病等一系列重大难题都会一目了然，并迎刃而解。那么，这个困扰人类几千年、又是今天开启全面科学发展时代大门的锁钥——人，究竟是什么？

                  一、人是一种全面追求美的劳动动物
 

    1、全面追求美是人的本质属性。纵观人及动物的历史及现状，不难看出，人既不像一般动物那样简单地、仅仅是维持存续地吃喝拉撒睡，也不像蚂蚁、蜜蜂那样终日、终生，以致终类地重复同一种生产方式、同一种生活方式：人吃，不仅要吃得饱、吃得有营养，而且讲究色香味俱全，以满足眼鼻口各个器官的审美要求，并追求美味佳肴、奇珍异鲜；人闻（指嗅觉），虽然是为了保证生命与外界的联系，但鼻子本身也喜欢空气的清新、植物的芬芳、动物的肉香等；人看，也不是不带任何意向地、只是为了看清外部世界，而是还喜欢美的景色、美的容貌、美的行为等等；人听，也是在听清外界声音的同时还喜欢优美乐曲、柔和欢快的话语等美的声音；人触摸，则根据不同事物所展现的不同的美来决定审美要求，如接触人、动物等，就喜欢柔软、光滑、洁净等感觉。衡量木头、钢铁等用具，则喜欢以结实、后重、平滑等感觉为实用、耐用的审美标准等。由于人各方面对美的强烈追求，人的衣食住行在蔽体、栖身和便捷等实际作用之外都讲求舒适、美观、显示身份、时代性以及自身的审美情趣、档次等。因此人在各个时代、各个领域都创造了极其丰富的内容美与形式美。人对自己的言行举止也是追求自然大方、文雅优美，厌恶粗俗虚假、矫揉造作等。
    在社会中，人追求自己生活得体面，地位高，事业成功带来的掌声、鲜花、荣誉，被人尊崇、前呼后拥，按自己意愿生活的自由，和谐的人际关系，亲密的友情，事业的知音等。追求家庭的是家族高贵、婚姻幸福、子孙有出息等，追求社会的是正义、公理、政治清明、经济繁荣、人民和平友善等等，反对独裁、专制、贪污腐化、渎职黩武、黑暗倒退、经济凋敝、民不聊生等等丑恶现象。
    在自然界，人们赞赏百花斗妍、百鸟争鸣、万山葱茏、江河奔涌、果实满枝、稻香遍野、雪花飞舞等等景致所显示的无限生机和无比丰富的美。
    人“不可一日无事”，是一种劳动的动物，但人并不是为了劳动而劳动，也不是只为了生存而劳动。人在劳动中也是追求自己兴趣所至的，能发挥自己特长的，社会地位高的体面、风光、受人尊敬的劳动，而不喜欢单调、繁重、强制性的、有辱尊严的，以及自己毫无兴趣也不擅长的既扭曲人的肉体又扭曲人的精神的劳动，也就是说，人的劳动是人全面追求美的本质的外现，是根据本质要求创造美、实现美。
    人类永恒追求的真善美中的真善实质也属于美的范畴，因为任何堪称“美”的艺术品必然都贯穿着追求真和弘扬善的主题，任何卓越的艺术家都是对不同事物的逼真表现和对扬善惩恶精神的广播，任何被尊有美德的人都必然具有真、善的种种品质，即使在神话宗教中虚构的美，实质也正是人心灵深处追求美的真实表达，等等。因此，追求真理、诚恳待人、为民造福等等真善的行为向来被视为美德与嘉行，而“真”“善”也向来是衡量事物是否美的标尺。既如此，为何会有真善美之分？原由是这里的美在很大程度上仅指视觉领域的形式美，仅指生活中的艺术美，是人全面追求的美中的一个部分，属狭义的美。如果对美的内涵仅停留在这种狭义的理解，那就难以说明美名、美称、美差等等抽象的美。这种概念本身的不明了，正是美的本质至今难解的重要因素之一（笔者认为，美是事物积极健康、蓬勃兴旺的存在状态，因篇幅所限，将另撰文探讨）。可见，认识美的狭义广义之分，认识“真善美”分别为美的事物中的不同方面，难以分割，就会明白人们以往追求的真善美均在人的本质要求的、广义的“美”中，是人全面追求美的几个方面。
    还有人类代代创造的不断发展的服饰、用具、美文、绘画、音乐、舞蹈、建筑等等极其丰富的、实用和不实用的美；人活着不仅是为了活着，而是还要活得好、活得有意义；接触到美的事物，无论是自然界还是人世间的，都会引起人的愉悦，并激起人追求美、创造美的激情和力量等等。这一切都说明，人体的感官，都不只是审美中介，同时也具有独立的审美功能，也是衡量事物美丑的标尺，并且追求美的愿望强烈。不仅外在的感官，内在的心灵、情感、精神等也是全面追求美，而且是更高层次、更深刻内涵的美。这不是泛美主义在作祟，而是人生活中从心内到身外都全面追求美的事实必然引出的结论，这从人对各种事物的称赞就可得到印证：美德、美食、美人、美景、美言、美梦等等，举不胜举。人如果不是全面追求美，为什么要在实用之外创造出人类社会中如此丰富的美？为什么要欣赏和向往大自然中各种各样的美？为什么又会在人类社会中一直高扬真善美的旗帜，而使所有的假丑恶都只能在真善美的幌子下或在黑暗的角落里存在？正反两方面的问题都说明，追求美是人生活的全部内容，是人生命存在的真正意义。车尔尼雪夫斯基的“美是生活”和马克思的“美是人本质力量的对象化”的认识已接近了美的本质。正是人从内到外对美的全面追求，自然界千姿百态的美才能引起人的强烈共鸣，使人心驰神往。也决定了人在自己的创造中始终贯彻着美的法则，就是马克思所说的“人也按美的规律来建造”，所以从古至今人的创造物都是实用和美的结合体，不仅满足实用的要求，也满足人各方面的审美要求。还决定了人在劳动中必然不断创新，从而使创造性劳动成为人类区别于动物劳动的根本特征，因此使人类社会得以不断发展变化，不断成长壮大。可见，人的本质中全面追求美的特性是人类永远处于劳动中，并不断有所创造的动力源泉，也是人类社会永远处于前进中的根本所在。
    2、创造性劳动——人的本质特征。人如果只停留在追求美的层面而无创造美的欲望和实现美的能力，那么人类今天依然在原始山林中与动物为伍，因为动物也有追求美的愿望，哪个动物不希望吃好喝好无忧无虑？而且也喜欢展现、炫耀自己的美。所以，劳动，不断创造美的劳动才是人和动物的根本区别。也就是说，人不仅具全面追求美的本质属性，也有创造美、展现美的欲望和实现美的能力。马恩创建的历史唯物主义认为“劳动创造了人”，而我以为，人本身就是创造性劳动的动物，不劳动就会毁灭人。这表现为，人作为一种劳动的动物，本身就带有很大的能量，而且是多方面的，组织起来的群体的力量就更大、更丰富。这从古代的“八大奇迹”到现代的航空航天，从原始社会的棍棒、石器到当今信息时代的电脑、机器人、纳米技术等等 ，以及人类从古至今的建筑、服饰、饮食、典籍、制度、观念、艺术等等有形无形的劳动成果中都不难看出人类巨大的、丰富的创造力和劳动能量。如果不能正确把握，人类的能量足以使地球发疯，使宇宙发怒，使人自身灭亡。其次是在本质力量的驱使下，人总有把自己的才能发挥到最大限度的强烈愿望，总有把自己的特色及价值、即独特的自我充分表现出来的强烈愿望，而且乐此不疲，所以人常说“人最大的幸福就是干自己爱干的事” ；在本质力量的驱使下，人劳动的目的不只是单一的展现自我，还要不断追求新奇，超越自己、超越他人，显示自我比他人更能干、存在价值更高，也就是更美，而这一切都只有通过创造性劳动才能实现。这就是人为什么都不喜欢单调、重复的工作的根源所在，也是人与动物终有本质区别的根源所在，也是人类社会为什么会极为丰富不断发展与动物社会根本不同的根源所在。从人的根本出发即可知，如果永久剥夺了人的劳动权利，就等于从本质上杀死了人。被从做人的意义上宣判了死刑的人，才能不能发挥，能量不能释放，价值无法实现，向往的美好生活也只能是空想，完全丧失了做人的尊严，其存在就仅仅是存在本身而已。在这种情况下，人的精神首先就会生病，其表现为精神萎靡，意志消沉，觉得生活无目标无意义，活着没劲。而精神痛苦、信仰失落的直接后果就是寻衅斗殴、吸毒犯罪、破坏自杀等等轻视、蹂躏生命的病态行为的扩张，既破坏自身也破坏社会，因自身是社会的一部分，就是社会，从而导致社会问题更加严重（因这种现象的出现就是社会已经生病的表现）。这就是工业社会因失业，因精神失落而导致的一系列犯罪、抑郁、焦虑、暴躁等等，以及由此引起身体病变和许多发泄性行为的根源所在。所有的事实都证明，不劳动就不是完全意义上的人，靠人扶养的孩童是完全意义上的人的准备阶段，不能自理、风烛残年的老人是正在丧失人的意义的人，不能劳动的各种病人显然属不完整、不健康的人，长期不劳动就会毁灭人。所以不劳动的人，很少能获得人们的尊敬和社会的肯定，而所有成大功者无不具备超常的毅力与勤奋。大多残疾人都坚持劳动，有人还做出了很大成绩，人们常说是身残志不残，其实因为他们在精神上就是健全的人。凡健全的人就都有通过劳动来追求尊严、创造美、展现独特自我的本质要求。
    人的本质还决定了人的肌体的存在也完全遵循在劳动中创造美、展现美的法则：人在劳动（包括运动、活动）中消耗热量、体力，通过进食补充，然后再劳动消耗、再进补。这样循环往复，使肌体各部位都得到充分的运动，也使新进陈出平衡，人体内的营养之河就像流水一样既不会断流、倒流也不会淤积，更不会陈腐，达到了自然的新陈代谢，促进了生命的健康运行。这种自然的良性循环，既符合生命存在的意义，使人的精神充实、心情愉快，又符合肌体运行的规律，即“生命在于运动”，通过健康的劳动和科学的饮食使人去掉多余脂肪无肥胖无疾病体健态美。这样，内在外在都达到了追求美的境界，人就必然展现出身体健美、精神焕发的积极向上的蓬勃状态。这也就是为什么人总把健与美紧密相连的原由所在。这其中的人吃进的食物必须通过人体的活动才能消化吸收后将废物排出，而且活动量大进食就增多，排出得也充分；如果进食得多，活动量小，进食的新鲜的就不能充分消化吸收，废气废物也不能及时排泄，日久新鲜的也变成了陈腐甚至毒素，人体内长期堆积垃圾怎能不生病？但是，大机器的产生与发展，科技的迅猛前进，根源还在于人认为不劳动只享乐就是高质量的幸福生活的错误认识，都使很多人今天已无须或无法再劳动，人们美其名曰生活水平提高了，把人解放出来了。但在没有大量消耗却有大量进补，而且身体的闲散必然导致精神松弛整个肌体运行缓慢的情况下，长期多进少出，必然使体内多余的作为脂肪越积越多，既增加人体负担又导致体内过剩的非新鲜物质大大超过新进物质，使人外在呈现肥胖状态、内在潜藏各种病源。因活动减少而导致的还有心脏病、糖尿病、高血压、抑郁症、神经衰弱、消化疾病等富贵病。目前人们对于因科技发展和不劳动或劳动量不足而导致的这些疾病，依然依靠科技手段，即服药、维生素，还有各种器械辅助治疗，各种减肥器械、药物的火暴宣传，其结果是肥胖患者有增无减，其他富贵病也未见根本性转机，对抑郁症的治疗还引起德国校园枪杀案等等，都说明由于不是通过运动自然减耗、不是自然生存已经导致了肌体的失调，再加入人为因素就更会引出其他问题，这种非自然的恶性循环反而更有害健康，使问题更扩大、更严重。它证明因科技发展导致的疾病仍单纯依靠科技手段来治疗在根本上没有前途（其他问题也是如此）。最根本的原因是人全面追求美的特性必须依靠劳动来实现，人的肌体也不例外，也必须在不断运动中才能实现健康运行并展现美的状态。反之，就会呈现病态，更何谈美？可见，劳动，符合人本质要求的劳动才是根本医治当今各种社会病（富贵病就是社会发展有问题导致的社会病之一）的最佳良药。
    可见，人的本质中全面追求美的特性，决定了作为人就要劳动，而且是遵循美的法则，因只有这样的劳动才能实现所追求的美，才能显现与他人、与它类不同的存在价值，才能体现活着的意义。但人如果没有劳动的能力，没有展现自己能力的欲望，全面追求美的特性就无法显现，这就是为什么“人不可一日无事”的深刻根源。很显然，全面追求美是人的本质属性，而劳动是人实现自己本质要求的不可缺少的重要手段，二者的完美结合构成了人独特的存在形式，其中全面追求美是灵魂、是目标，也是动力源泉，劳动是载体、是手段，也是本质特征，二者是一个整体中的两个部分，缺一不可。正因为拥有这种独特的本质，人类才成为地球上独一无二的、以劳动的躯体负载着全面追求美的灵魂、代代不息地向前开拓的高级动物，才能穿过历史隧道，超越所有动物，从野蛮走向文明，从山洞走向太空，还将从必然王国进入自由王国，从片面发展时代进入全面发展时代，永不停歇。
                  二、美是事物积极健康、蓬勃兴旺的存在状态

    认识了人的本质是在劳动中全面追求美，还有一个同样深刻的问题横亘在认识人的道路上，那就是，其中的“美”又是什么？因从古希腊柏拉图正式启动了“美是什么”的思辨以来，历代思想家都曾在探索美的旅途中长途跋涉，但时至今日美的本质也与人的本质一样，争论了几千年仍未见分晓，并有不少泄气者已认为无法认识主张放弃，但也有不少有志者仍在顽强地探索。可见，不廓清包裹着美的层层迷雾，人的本质仍未得到透彻的认识，上述结论反有泛美之嫌。那么，人类代代不懈追求的美究竟是什么？   

   当人们置身于万紫千红、芳香扑鼻、蜂蝶环绕的鲜花丛中时，都会被大自然那神奇的美所感染、所陶醉，心旷神怡；当人们面对那气势磅礴、巍然挺立的高山峻峰时，都会被那大气、雄沉的阳刚之美强烈震撼；当人们凝望那一望无际和深不可测的大海时，都会被那博大、深邃的美深深吸引；当人们面对长空如洗、皓月清照、鲜荷亭亭、春水盈盈，等等、等等，大自然无比丰富的、难以言尽的神奇的美无处不在敲动着人的心弦，激起人强烈的共鸣和向往。不只是大自然的鬼斧神工，人在自己创造的金碧辉煌、仪态万千、诗情画意、垂涎欲滴、美不胜收等等各种建筑、诗歌小说、音乐舞蹈、绘画书法、食品饮品、服饰装饰、娱乐玩具、车辆电器等等以及在精神道德各方面的美都使人感到美的力量、美的存在。那么，究竟是什么东西使万事万物显现美的形态并使人心神皆乐呢？只要认真观察和领会，就会认识到那就是事物存在状态的决定因素——旺盛的生命力。如一桌美味佳肴，色泽鲜丽，香气四溢，口味鲜美，令人心情愉悦、食欲大增，但在陈腐时不仅人吃了有害健康，且色香味等美俱失，其状态人看一眼就会不快，甚至恶心。各种崭新的车辆，无论是开车的、坐车的、观车的都会产生极大的美感。但等车使用寿命终结，作为一个破铁皮和几个烂轮胎扔在垃圾场时，谁也不会再认为它有美可言，甚至不愿多看一眼。即使还有利用价值，但无论如何也不会给人带来它崭新时的好心情。鲜花盛开时的形态、色彩、质感、芳香以及蓬勃的生机都使人那么陶醉，但衰败、凋谢的残花，形态枯萎、香气尽消，神色黯然、质感硌人、毫无生气，无论从形式到内容都不再有美可言，自然也无法再激起人愉悦的心情和美好的感觉。虽还可称其“化作春泥更护花”，但那毕竟是只有哲人才有的精神欣赏。崭新气派的家具带给人愉悦，破旧不堪时遭人嫌弃，蝇蚊飞舞的垃圾堆，老鼠乱窜，人过时都会扭头捂鼻，惟恐躲之不及，谁还会去欣赏垃圾、谁还会去喜欢破烂（捡破烂的并不是喜欢破烂，而是喜欢通过卖破烂的钱可买来自己喜欢的真正的美的东西）？万花枯萎、秋风萧瑟、污泥浊水、疫病蔓延一派死机、美好的爱情失去、对生活毫无希望心如死灰等等。无数的事实都说明，事物在生命力蓬勃旺盛时，一般都会给人以强烈美感，而一旦生命力衰亡消失（无机物为使用寿命），美也就随之消失，该事物也就首先在形式上从美转化为丑。也就是说，事物在生命力蓬勃旺盛时，它的存在形式就是美的，而当生命力衰亡时它的形式就成为丑的。最明显不过的就是一朵人人赞赏的鲜花，如果将其折下，不到几分钟便会枯萎，其所展现的蓬勃艳丽的美也就随着生命力的丧失而逝去。如我们人类，年少时姑娘如花似水、柔嫩娇艳，小伙伟岸如山、似钢刚强，但在50岁过后的衰老期，女人不再步履轻盈、不再明目皓齿、不再发如瀑布，男人则不再挺拔、不再活力四射、不再力如金刚；有的八九十岁的老人，童颜鹤发、精神矍铄，虽然不是生命力旺盛期的青春美，但显示精神蓬勃、心态乐观向上、成熟、智慧的美。由此可见，万事万物在形式上展现的极其丰富的美，其根源就在于它们内部旺盛的生命力。但是如果没有外在的形式，抽象的生命力则变得看不见、摸不着，也就无从认识。可见对于美而言，生命力是内在的、抽象的、决定性的因素；形式则是外现的、具象的、被决定的因素，二者犹如灵魂和肉体一样不可分割。这就是“美是形式”说无法最终认识美的根源，因只看到美的形式而不知其所以美，就永远不可能与美的本质会面。而全面的认识问题就不难发现，美是万事万物生命力健康、旺盛时的存在状态，也就是说，事物积极健康、蓬勃兴旺的存在状态就是美。其中的“积极健康”既指人积极向上的生活态度和健康的存在状态，也指其他事物表现的有利于人的生命健康运行的所有因素。因这里是人在谈“美”，那就不可避免地必然站在人的角度，以人的审美要求为标尺。比如，机警的狼飞奔时的飘逸、美丽的老虎豹子的雄风等，就它们生命蓬勃旺盛时的形态而言，冠之以很美毫不夸张。但它们若危及到人的生命，引起人的恐惧、死亡，那人就认为它们不美甚至凶恶，所以有的被列为“害虫”。还有蝇、蚊、老鼠、鳄鱼、狂风暴雨等，从自然界和它们自己的角度讲，它们不见得不美，但因它们有的危害人的健康安宁，有的让人觉得面目狰狞十分恐惧，所以人很难将它们与美联系起来。可见其他事物中符合人的审美要求，有益于人对美的追求就是美的，反之，则是不美，也就是丑。

    从人们以往对美的诸多定义中，如“美是生活”、“美是形式”、“美是完善”、“美是理念”、“美是愉快”、“美是人本质力量的对象化”等等，就可看出美的内涵极其丰富。而大江东去的壮阔、小桥流水的柔弱、黄土高原的浑厚、江南水乡的灵秀、献身人类的崇高、忙碌琐事的辛劳、芙蓉的清丽、牡丹的华贵，等等、等等，又都说明了美的表现形式也是千姿百态、无限多样。因此，每一种事物、每一个人都以自己独特的形式展现着美的内涵，也体现着自身存在的价值和意义，但其中任一事物或个人都无法尽显美的丰富与完美、而且还都包含着不美的方面。这就是说，作为个人或个体事物，展现的只是单一的美、或说美的一个侧面，而无法展现无法挑剔的完美。这就是人常说的“金无赤金，人无完人”的根源所在，也是全面追求美、即完美主义者或理想主义者总被视为不切实际的代名词的根源所在。人的本质全面追求美，可人本身就不完美，加之与社会、自然界以及与他人之间的种种原因，就决定了人永远在旅途中永无止境追求的境况，人类社会也因此而变得丰富多彩、生机勃勃。而每个人所展现的独特的美则与自然界形形色色的美人类社会林林总总的美一道，构成了五彩斑斓、气象万千的美的世界。
    还有，人本身就是大自然的一部分，是地球大家族中的一员，所以，我们也是客体中的一部分，而不是与客体对立的毫不相干的主体。认识了这一点，我们就会看到，大自然的造物主也是遵循美的法则创造，所以自然界的万物也和人一样，都在积极吸取营养，努力展现自身的美，因而自然界才有那么无比丰富的美。和人不同的是，它们世代只能展现自身单一的美，而无法像人不断创造、积累了极其丰富的美。因为个性，人和其他事物有极大差异，都有自己独特的审美视角和标准。但因共同的生物性、共同的生命基础，人又和其他成员有着根本的共性，有着共同的审美视角和要求。比如对生存环境的共同要求就决定了，如果有多种生物灭绝，那人的生存就必然也面临着严重的危机。在生存状态方面人也和其他事物完全一致，即都在努力追求自己的最佳生存状态。具体到我们每个人，就是都希望自己身体健康、生活幸福、事业成功，而国家昌明、社会安宁则是实现个人美好愿望的前提和大环境，这就是人们爱好和平、反对战争、反对营私舞弊等的根源。人的愿望实现时，就心情愉快、精神焕发、身体健康，就显示美的状态。而身患疾病、生活拮据、无以为生，或碰到危险、受到惊吓、遭受失败、失去自由时，人的身心都饱受痛苦的煎熬，自然无法呈现美的状态。所以人的一生都在按照自己的本质要求努力实现自身生存的最佳状态，而努力拼搏，首先需要旺盛的生命力作为保证，这就是人们常说的“没有健康就没有一切”的道理所在。这样，其他事物的美，不仅在形式上会引起人各感官的愉悦，而其中展现的蓬勃的生命力更能引起人生命意向的强烈共鸣。也就是说，人认为美的事物，就是该事物与人有着同样的生命追求。记得国外有诗人说过“只要你认识了我，你就认识了整个世界”，而该诗是吟颂一朵在墙角下努力生长的小花的。这两句诗实际上揭示了一个深刻的哲理，即大千世界的任何部分，从生命的最深层来讲，都包含着努力展现自身生存价值又体现着大自然也是全面追求美的全部信息。在这一点上，万事万物都是相通的，人接触到美的事物心情愉快、精神舒畅，就是人从对方身上无意识地感受到自己生命深层的追求，因而才能出现理解和欣赏，才能引起共鸣和震撼等心灵深处的活动。可见，以往人们研究美时只注意到人与自然的差异，把人视为绝对的主体、视为自然的主人，甚至与自然对立，而忘记了人在根本上与自然界是一个不可分割的整体，就是自然中的一部分，与其他客体都有相通之处（不然，人为什么可以和很多动、植物共处）。忽视了主体客体的相对性，也就出现了谁也无法说明问题的主客观之争。
        拨开层层迷雾之后，人生命须臾不可离、却被探寻了几千年的“美”，终于向疲惫不堪的人类露出了笑脸。

                     三、 丑恶现象存在的根源

    说人是一种全面追求美的劳动动物，立刻就会引起很多人激烈的反应：人既是全面追求美的动物，那么人类社会中从古至今为什么会充斥着勾心斗角、尔虞我诈、偷抢专贪、争战杀伐、冷酷凶残等等丑恶现象？其实，这些看起来截然相反的现象，其根源恰恰是人全面追求美的反映，是在追求中引出的副产品，之所以大量大面积存在，是因为导致其产生的原由方方面面。
    第一、在追求美的过程中，每一个人都是一个独立完整的单位，其审美标准、追求美的目标、创造美实现美的能力和手段等都形成一个个不同的整体，因人而异。所以不同的人心目中关于美的内涵不完全相同，不同时代的人审美标准不完全相同，同时代中各阶级、各国家、各民族，直至各家庭、各个人都既有作为人的共同的审美标准，又有因各自的特性、各自的利益、各自的局限性而形成独特的审美标准，以及达到美的能力和手段。这些不同的内涵之间产生冲突，不可调和时就会引发战争。如资产阶级以自由、民主、平等为社会公理，而封建阶级则以等级、依附、专制、屈从等为做人规范，这两个不同时代的审美标准尖锐对立，无法共存，就只有以一方退出历史舞台而告终。这样，你死我活，双方就形成敌对关系，而敌对的双方就不再以对方的健康存在为美，而是为了维护自身的生存和信仰即自认为的美以消灭对方为目的。为了实现各自的目标双方不惜长期厮杀，血流成河，而且背后还充斥着阴谋、欺诈、暗杀等丑恶手段，这是不同时代观念导致的争斗。同时代中也会因利益争夺而发生战争，也会因发展不平衡而出现观念冲突（如当今世界就有社会主义、资本主义、封建主义等观念），而且往往是两种因素都有。而人是组成社会的细胞，是社会规律的体现者和实现者，社会的前进、先进对落后的征服、旺盛生命力对衰朽生命的摧枯拉朽，各集团之间的争夺等都是依靠人与人的争斗杀伐来实现、来表现，这就是全面追求美的人为什么会出现大规模厮杀的丑恶现象的社会根源。
   个体与个体之间的审美标准不同也会导致互不欣赏、难于投机，尖锐冲突时就会发生争吵甚至斗殴，但每个人都认为自己的看法和所作所为是美的（如果自认为不美还要违心的做，那就是迫于生存的需要），而与自己相反的则是丑的，而且难于苟同，因此就有了“人以群分、物以类聚”的组合，也有了对自己组合之外的冷漠和排斥，再加上利害关系，很容易演绎成敌对关系，而仇人之间更会互相加恶，这就是全面追求美的人为什么会有诬蔑、谩骂、撕打等丑恶现象的个人原因。
    第二、手段不同。每个人都在努力实现自己所追求的美，但人是群体动物，无论是在家庭中还是社会中，大家公认的美谁都想达到或得到，就是说众多个体追求的美是同一个目标，比如官位、金钱、美女，以及各行各业的佼佼者，甚至一级职称、工资，一所房子，等等，这些有限的目标和全面的追求之间必然产生矛盾，而每个追求者为了实现自己的目标，必然使出全身招数以击败所有对手。这样各种手段便纷纷上阵，公开竞争背后，阴谋、欺骗、倾轧等丑恶现象应运而生。愈是丧失生命力的社会，这种丑恶现象愈公开、愈普遍。
    第三、美本身的冲突，任何事物都有正反两个方面，美也不例外。原由之一是任何事物的存在都经历着从产生到灭亡的过程，因此生命力有蓬勃旺盛的时候，也有衰朽消亡的阶段，如植物的生长与枯萎、动物的成长与老死、物品的新与旧等等，就是说，美在一定阶段就会衰亡，就会走向反面，转化为丑；二是美与丑紧密相连，难分难舍，如光明与黑暗、奋斗的艰辛与成功的喜悦、为争夺美而采取的卑劣手段等等；三是任何事物的内部都是一个矛盾的丰富的世界、且形式和内容都是由很多部分组成，这样，在一个事物中就不是各个部分都是美的，或各个部分都是丑的。如面目可憎的鳄鱼，它的皮却全球享誉，有的极美的鲜花却含有剧毒，有的人长相这一部分美那一部分却不美，外表美心灵却不美等等；四是因为个体一般都展现单一的美，这样单一的美本身就有不美的一面，如高大就笨重，小巧就不壮阔，方型不易运动，圆形又少稳定性，成熟往往增加圆滑，青春往往伴随着幼稚等等。
    第四、人作为一个充满矛盾的统一体充分体现着美的冲突。每个人都全面追求美，但每个人都或多或少的存在着这样那样的缺陷，这就是人常说的“人无完人”，甚或有天才与白痴集于一身的现象。人全面追求美，但还有极少数人因审美水平而以丑为美，他们有意无意地体现着丑，但仍自认为是美（如上述，美本身包含着正反两方面，以丑为美的人就显示着美的另一方面）。人追求新奇又需要稳定，追求自由又总希望有所依赖，不可一日无事又有懒散、贪玩享乐等惰性，等等，都说明人性本身就包含着冲突，所以导致人既有实现美的能力，也有实现丑的能力。人本身的丑恶集中反映的是个别人，而大多数情况是散存在众多的个体身上。它们的存在更反衬出美的光彩、美的价值，更激起人向往、追求、珍惜美的强烈愿望，以及与丑斗争的信念、方法等等。正如康德说过的“没有这种非社会性的而且其本身确实并不可爱的性质，人类的全部才智就会在一种美满的和谐、安逸与互亲互爱的阿迦底式的牧歌生活之中，永远被埋没在它们的胚胎里”，以及雅斯贝尔斯指出的“正是那使我们生活得以实现的力量本身也充满着对立”。
    第五、大美小美的冲突，即社会的整体利益和个体利益、观念之间的冲突。比如保护动物和偷猎、反腐倡廉和贪污腐化、环境保护和私自开发，等等，人为了个体或集团所追求的小美，不惜危害国家民族甚至全人类的生存，这也是社会出现丑恶的根源之一。
上述种种说明，一、人既有实现美的能力，又有实现丑的能力。在实现自己追求的美的过程中，如果碰到阻碍，人就会不惜一切手段将其排除，以达到自己的目标，这从反面更证明人全面追求美而且愿望强烈的本质属性。二、正因为人全面追求美才使人世间有了种种的丑；丑与美同生共长，相反相成；人类追求美就无法回避丑。但这并不是说所有的丑都有存在的理由，创造美创造丑价值都相等，甚或越丑越好，而是说人的目标毕竟是追求美而不是追求丑，所以很多丑恶并不是人的本性使然，而是为生存或生存得好所迫。这样，人们就会明白，有些丑恶在铲除其社会根源后完全可消除，有些则可缩小到最小影响。比如“9·11”代表的一系列恐怖事件以及由此引发的战争，其产生的根源既有观念的对立，又有利益的冲突，它说明只注重本地区利益或某集团利益，以及只注重自然科学的片面发展的社会已亟待改变，说明在全球化时代人类需要树立整体观全面发展，即先进国家应兼顾落后国家，而落后国家也应摒弃私利，在政治经济各方面全面追赶。这样，缩小了差距，消灭了观念上的对立，就消除了一个产生大规模战争及各种恐怖行为的根源；全球一体化的全面发展，人们就会改变近代以来旧的生存、发展模式，单纯为追求物质而争夺的现象就会大大减少，因利益争夺发生战争的根源也随之消除；个人认识到自己是人类的一部分，是地球表面的一分子，整个人类与地球的健康存在是自己健康存在的前提，绝大多数人就会不再为一己私利而破坏整体健康，做到大美小美的统一，人类因近视、狭隘而导致的种种丑恶就会消除；至于竞争中的暗箱手段，则会随着社会肌体的痊愈，机制的公平、透明度的增加而得到遏制。可见，随着人类对自身、对社会、对地球以及三者之间关系的科学认识，随着社会的健康运行、人的全面而自由的发展，人类的觉悟就会大幅度提高，社会中的丑恶现象就会大大减少。丑恶现象不可能根除，因它深植于人的本性及美本身，但将其最大限度的缩小，则是人类可以实现的目标。

                         四、 人必须劳动
 

    清楚了人的本质，即认识了人是什么之后，人应怎样生活、以人的什么为本，又怎样实现全面发展的问题就不难回答。人的本质既是在劳动中全面追求美，那就再清楚不过地说明，作为人，首先必须劳动，如果使人无法或无须劳动，那首先不符合人的本质要求，使人在精神和肉体两方面都会呈现病态，无法成为真正意义上的人。其次是因人是劳动的动物，不可一日无事，无事就会生非，就会导致众多的社会问题。第三是人大量的时间来满足其他需求必然耗费大量的资源能源，加重对地球的破坏。可见人不劳动就会使社会、地球以及人自身都陷入危机之中，近代以来的发展结局，已经对此作了最好的说明。近代以来人们把对古代单调、繁重、依附性极强的被迫性劳动的厌恶误以为是对劳动本身的厌恶，因此把不劳动只在充裕的闲暇和物质生活中吃喝玩乐以为是人生的最大幸福，是人生存的最高目标。于是人们努力以大机器生产取代人力，把人从生产领域解放实质是排挤出来，同时拚命创造物质，占有物质，追求享乐，恣意挥霍。轻松了还想舒适，舒适了还想连举手之劳都取消，这仅从各类家电的改进中就可看出。而且为了减少一点劳动，不惜浪费大量的物力。人这种天然的 、丰富的、可再生的、专门劳动的资源大量闲置，大量的智力体力能源被浪费，使其仅仅成为耗费资源、制造垃圾，对自然是祸患，对社会是累赘的害虫，因而“人多为患”。另一方面却在自然界拼命攫取那些并不具劳动性的、不可再生的、稀有的资源来进行生产，结果既导致了资源危机（人除外）又破坏了地球本身的平衡，引发了气候、生态、环境、人口等一系列重大难题。近代几百年发展的历史表明，由于对人的片面认识，丰富巨大的人力资源不用（只用其中一小部分），导致劳动与劳动者分离，转而竭泽而鱼式地耗费其它资源的发展思路与模式，存在着严重的方向性错误，是导致当今所有难题的直接原因。人类要健康生存持续发展，就必须改变近代以来以科技排挤人力的片面发展方向，实现人和社会，以及地球整体的全面发展。 
    实现人的全面发展，就是首先让人者有其劳，但在人已具备高效创造物质能力又科学认识自己本质的今天，人的劳动就既不是再简单回归古代那种劳役式的劳动，也不是近代以来为实现自己追求的所谓的美不惜毁灭地球、不惜危及他人（包括时人和后人）的毁灭式的劳动，而是在科学认识地球和社会的存在及运行规律的前提下，充分认识个体的潜能、兴趣，并按照自然、社会的需要培养多方面的情趣，全面发挥自己的才能，充分释放自己的能量，把自我的实现最大限度地与社会、与地球的健康存在相统一。因为人是社会的细胞，是大自然中的一分子，人的劳动受到自然和社会规律的严格制约，所以如果离开社会和地球的健康存在和正常运行而孤立地谈人的全面、可持续发展，那仍然是不全面、不现实的，自然难以实现。这就决定了在21世纪，人类所面临的最重大的时代课题就是首先实现对人和社会以及地球的科学认识，在认识了地球与社会的要求，明确了劳动的方向和范围之后，把人的劳动放在自然和社会需要的范围内与人的生存、兴趣、特长、学习、锻炼、休闲、娱乐、游玩等多方面的需求结合起来，使人在愉悦的心境中展现自己多方面的才能，使劳动成为一种乐事。这种把劳动和追求美结合起来的劳动就是人本质要求的劳动，就是人自由而全面的发展。它的实现以每个人的全面而自由的发展为前提，而不是今天的少数人的部分才能的畸形发展。而人的天然的智力体力的全面充分使用，自然而然就解决了社会难题（首先是失业）和自然难题（首先是节约资源减少对地球的破坏），也就是说，人的自由而全面的发展与社会、与地球的全面发展是一致的，是同步实现的。在这样的社会中，人再不会被物质驱使着满世界的奔波，也再不会为就业问题伤透脑筋，更不会为环境问题争吵忧虑；衡量人的价值的标尺也不再是根据人占有、消费物质的多少，而是根据人劳动能量的大小，具有才能方面的多少，对保护环境、促进社会健康贡献的大小。这样，多方面、大能量的劳动就会贡献大，就会得到社会的推崇。为了赢得这种光荣，努力培养、挖掘自己多方面多层次的才能就成为人生活的重要内容。马克思的劳动不再是人的谋生手段而成为人生存第一需要的预见就变成了活生生的现实。这种发展模式并不是主观臆测，也不是遥不可及，而是在当今社会中已经个别、分散的存在着，而且发育迅速。比如，已普遍存在的灵活就业就使人不再像过去那样终生从事单一劳动，而使人多方面的才能多方面的兴趣都得到了初步的实现；中央电视台10频道曾播出的《美国农业》节目中，就有城里人在农场入股（其他国家包括我国也有），在城里工作之余，他（她）们就去农场劳动、经营，既呼吸了新鲜空气、锻炼了身体，又创造了劳动价值，还实现了城乡结合。这种度假形式、内容都要比满世界去旅游耗费能源资源、制造垃圾、拥挤交通健康得多，也比关在小房子蒸桑拿流汗自然、健康得多；还有弹性工作、各类志愿劳动者等等。当然，这些形式不能说就是人的自由而全面的发展，也不是说我们已进入全面科学发展的时代，而是说全面发展的胚胎已在悄悄孕育。社会发展本身已强烈要求人们变革自己的生存观念，改变自己的生存方式，科学认识地球的有限性以及人与地球的关系，走出以不劳动、专消费消遣为人生最大幸福的误区。无论是国家的大政方针还是平民的日常小事，都应树立以劳动为荣、以劳动为乐、以节俭为美德的社会价值观，胡总书记提出的“八荣八耻”实质就是社会发展要求确立新价值观的体现。只要在健康、时间有保证的情况下，都应尽量使用人力。比如路程不远的上班（学）、购物、走亲访友等活动，力争以步代车，既锻炼了身体，节约了能源，还解决交通、污染等问题；家中人力洗不动的大衣服除外，一般衣服完全应用手洗，既省水省衣还可运动身体；节假日在郊区志愿为农民干活，出力流汗、呼吸新鲜空气是很好的休闲方式，既锻炼了身体帮助了别人，又满足、显示了自己多方面的兴趣和才能，还省去了很多浪费，岂不对社会、对个人、对自然都很有意义？等等。在这样的社会里，物质自然成为人必需时的需要，而免去了长期凌驾于人之上的价值尺度的功能。人类从此不会再为单纯追逐物质而畸形发展，马克思“全面地发展自己的一切能力”的科学论断就成为现实的人们追求的现实目标。全面发展的时代还要求科技改变以往排斥人力、奴役地球以及有好高务远倾向的发展方向，朝着更好地展现人力、更有效地保护地球和促进社会健康的方向发展，这样，科技“双刃剑”的现象自然就成为历史。
    清楚了人的本质以及何为全面科学的发展，人们就会明白，资本主义社会让劳动与很多劳动者分离、让原本就是劳动动物的人却为了获得劳动的机会和权利费尽心力；即使有工可做的人也因对失业的恐惧而无法获得全面、自由的发展；所谓的少数精英、人才，也是在资本意志的驱动下使自己的部分才能极端发展。可以说资本主义模式违背自然、违背社会、违背人的本质，所以在短短几百年之间就把人类推到了毁灭的边缘，人类今天要根本解决目前面临的失业、环境恶化、能源资源危机、贫富悬殊、战争等一系列重大难题、拯救自身，就必须终结极端片面发展的资本主义模式，大力创建全面科学发展的真正的社会主义社会，舍此别无它途。
    新的时代已在萌芽中，旧的时代大厦将倾，这一切都在宣告把劳动与劳动者分离、把城市与乡村分离、把人与社会分离与自然分离的片面发展时代的终结，昭示着全面发展条件的成熟、时代的到来。而全面发展的社会首先要从大力发展农村起步（因近代以来片面发展的水泥城市化使地球呼吸严重受阻、循环严重紊乱、功能严重失调，是今天气候反常、物种灭绝、资源枯竭等等自然灾害的罪魁祸首），这正好与中国农村须大力发展的要求相契合。社会已经以其独特的方式表明：全面发展，自然生存，各尽所能，按需消费的全面科学发展的真正的社会主义社会并不是人类遥远的精神寄托，也不是马克思虚构的乌有之乡，而是从21世纪起将逐步实现的现实世界。今天，就业的压力、环境的压力、资源的压力、精神的压力都表明了片面发展的最高限度，也表明了改变方向进入全面科学发展时代是人、社会以及自然的共同要求，而科学认识人自身正是实现人的全面科学发展、进入全面科学发展时代的起点。