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《过客》是《野草》中一篇重要而且特别的作品，是小品文中采
取“纯然戏剧形式的象征剧”。鲁迅在这新形式的尝试之中，似乎离 开了写实主义，很明显地表现出神秘的象征情调来。 一翁，一孩，一客，演绎一段邂逅，残树，瓦砾，丛冢，在日薄 西山的某处承载了三条不同的生命线的交汇。如此开始，又如此结束， 各自都执拗地把握着属于自己部分的命运，各自也都无法改变对方的 命运走向，于是过客仍然上路，老翁与女孩依旧守着土屋。 这不是一幕人生风景剧。让我们把目光回到1925年，那是鲁迅创 造《过客》的年代，也是先生经验着最困苦的战斗的一年。在北方， 反动的政治势力和章士钊为首的思想领域上的复古势力结成一体，向 进步的新文化阵营和民主进攻，先生就是迎接这进攻的“第一个争自 由的波浪”。一方面是赤膊上阵式的壮烈的搏战，但另一方面是近于 绝望的沉痛的哀歌，在他的《野草》集中既有锋利的投枪匕首，又有 自我解剖的记录，譬如这篇《过客》，那是从心境底的一侧面来解剖 自己，是鲁迅心境阴影的自我独白。 过客执意西行，那无疑是丛冢的所在，抑或坟头上蓬勃而生的野 百合与野蔷薇可以增添几许生的活力，但那终究是一场虚无。飘渺的 声音一直在前面呐喊，催促着过客上路，在他无始无终的旅途中，一 旦有小憩的念头闪过，前面的声音立即惊醒他片刻的懈怠，于是仿佛 芒刺在背，一路奋然前行，即使衣衫褴褛、足破流血。 什么是前面的声音？在过客一路西行的漫长行程之中，它时时响 起，它竟一直在那里吗？年逾古稀的老者也曾听到它的召唤，但置之 不理之余它也就销声匿迹。它的存在仿佛依赖于闻者的心意。听者有 意则明，闻者无心则暗。翁与客、息与行，全在这若隐若现、似有似 无的召唤。 若要为三个人物标榜上若干象征的确义，似也有迹可寻：老者是 曾有心奋斗而终于懈怠的庸人，女孩是将希望编织在幻梦中的青年， 而过客是不弃、不息、不止，“一意孤行”奋勇前进的旅人，困顿倔 强而又深感孤独，也许是注定失败的英雄。只有这最后者存着鲁迅的 影子，依稀流露着某种灰暗空虚的情绪，但那是向灰暗空虚作愤慨的 抗战，而非为空虚灰暗唱深情的挽歌。如若这过客的坚持是鲁迅的某 种坚持，那么那隐在前面的声音无疑也时时在鲁迅心头响起，鞭策他 警醒上路。 路在何方？路在脚下。路在何处？直走西向。这必然是一条不归 路。在过客心中，似乎无论前面有什么，都比身后的“名目”与“地 主”、“驱逐与牢笼”、“皮面的笑容”与“眶外的眼泪”要远胜千 倍，他绝不回转，绝不。用孩子捧来的甘露弥补流失的血液，却不带 走一份温情的慰藉，只那一点就足以使过客不胜负担。过客不需要布 施的恩情，因为英雄不相信眼泪。 同样欣然赴死，柏拉图笔下的苏格拉底相信不朽的灵魂可以与神 灵共享快乐，带着超然脱俗的憧憬饮下了毒鸩；嵇康有三千太学生为 其请命求救，临刑前的一曲《广陵散》流传下千古的刚傲。希腊先贤 与魏晋名流各为其心目中之“正义”而舍生取义。那位无名的过客不 会有显赫的生后名，更不会有一呼百应的同僚，他走向坟墓的方式是 最平凡又最特别的一种，踽踽独行，无怨无尤。他似乎并不相信西天 的极乐世界，因为一路感召他的从不是天堂幻影，他似乎会在意孑然 一身的孤独，但哪怕应者寥若晨星，他也要走下去，只要一根竹杖支 撑躯体的困乏，只求一杯水以解生命的饥渴。在于他，前面的声音是 普天之下最为重要的东西。我们不能听见它是否如同天籁一般，是否 在催促之中许诺了某种诱惑，或者施加了某种威逼，使过客如此听从 它的指引。我想不会，一路的声色犬马他都视同浮光掠影，难道会追 逐虚无缥缈的终点？一路的艰苦卓绝他都无所动摇，难道他会受制于 幻念？ 如此这般地坚持着，若非为了一种物我两忘的信仰，若非为了一 番比生命更重要的事业，又是何苦！过客无名，我们不能臆测他的追 求，如果他是鲁迅的自况与化身，那么这位新文化运动的先驱，这位 执笔代投枪的战士，在荷戟独彷徨中坚持上下求索的又是什么？许是 生死存亡之秋民族的出路所在或是属于中国的将来吧。 鲁迅说：“走‘人生’的长途，最易遇到的有两大难关。其一是 ‘歧路’，倘是墨翟先生，相传是恸哭而返的。但我不哭也不返，先 在歧路头坐下，歇一会，或者睡一觉，于是选一条似乎可走的路再走，…… 其二便是‘穷途’了，听说阮籍先生也大哭而回，我却也象在歧路上 的办法一样，还是跨进去，在刺丛里姑且走走。”虽遇“歧路”与 “穷途”，仍执意寻找“一条似乎可走的路”，这便是鲁迅为过客所 定的方向，也是他在失望即将绝望的途上，给自己定下的方向。 |
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回复:这个名字的出现已经是许久许久以前的事了吧 问好贾瑞,今天状态不错.只是只是..... ※※※※※※ 
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