走近老子的《道德经》
＿博客日记
文／纳兰
很早很早以前，就对老子的《道德经》非常的向往，它在我眼中是一部奇书一部天书，早想研读，可却一直拖延着，除了在蔡志忠的漫画中对老子略有所知外，并没有真正去读《道德经》。这次读完《如何掌控自己的时间和生活》这本书后，第一件事就是立即找出老子的《道德经》，一刻也不拖延地开始研习。既然是早就有心做的一件事，为什么不立即开始呢。这是我从《掌控时间》这本书中学到的，《道德经》便成了我第一件实验的道具。
《道德经》最早名为《老子》，其实，我更愿意还叫《老子》，《道德经》，给人一种老封建的感觉，而《老子》给人以智者的形象。但现在人们已经习惯于称其为《道德经》了，以与作者老子本人区别开来。所以，我也只好称其为《道德经》。随着时代的发展，道德二字已不再是绝对的褒义词，而有了歧义。谁也不想把自己称为道德学家或道学家。倒更想标榜自己的前卫和反道德。自己虽然还不至于如此，但也是不想做什么道学家的。无论是褒还是贬。但却真心的想研习受世界人民所推崇的老子的《道德经》。它对我来说，尤之于天书一样的奇书。真心的想用老子的智慧来指导自己的人生。
上个月登泰山，竟然在泰山顶上邂逅了刻在巨石上的《道德经》，当时，心灵被猛烈地撞击了一下，很是震撼。什么样的文字才能被雕刻在泰山顶上的巨石上而令其不朽呢，这更加激发起了我研读《道德经》的愿望。这应该也算是我研习《道德经》的一个动力吧。
自己作为初学者，接受了研习《道德经》颇有心得的旧学者的建议，从背诵《道德经》中的四课入手。光背不行，要懂得是什么意思。自己的文言文一向是一知半解，便在网上找出白话《道德经》对照着学习。理解了，背诵起来就容易多了。一会，四课《道德经》就记得差不多了。查找资料对照版本，费了不少功夫。而且白话《道德经》的版本也很多，够你比较的了。每个人的理解和诠释都有不同，这能帮你从更多的角度来理解，也是好事。
区区五千多字的《道德经》，有好几个不同的版本，只这眼下要修习的四课，就章节排列不同，言词也有所不同。让人难以取舍，只好把不同版本的都复制下来。但最后还是要选择一种为当，背诵时就不会不知所措了。
昨晚去黄河边散步，走到两座壮观而漂亮的大桥中间地段，站在黄河边，河水就在一尺多的脚下流着，宽阔的河面平坦地延伸到灯火辉煌的对岸。我在幽暗的河边反复背诵着《道德经》，凉爽的河风习习地吹来，抚慰着夏日里燥热的身体。一颗心平和静好得如同天上的星子，通透而明亮。那一刻感觉真是格外的舒坦满足，仿佛一切都是那么的如意顺心，有一种与天地合一的美妙感觉。逐决定每天晚上的散步，都加一项内容，来这处幽静的河边，面对河水背诵一会《道德经》。其实,当时我最想吟诵的是“君不见，黄河之水天上来，东流到海不复还。”“黄河远上白云间，一片孤城成刃山”等与黄河有关的词句，但想想自己在研习《道德经》，就忍了。
又其实，对修习《道德经》颇有心得的老师在所发文章中要求背诵《道德经》时要讲究场合地点和姿势，可我认为，只要心到，不必太过于拘尼形式。我觉得自己的这种背诵方式，远比老师教的要适合自己。我一向认为，凡是适合自己的就是最好的。
说实话，我不是想修什么正果，我只想研习老子《道德经》中智慧的人生观，从而让自己生活得更加豁达更加健康更加快乐。别的没想太多太远。
也许自己研习《道德经》的目的也是不纯的，因为更多的好像不是为了修身养性，因为自认自己现在的精神状态不错，好像没什么必要。更多的是为了想知道备受世人推崇的这部奇书到底好在什么地方。再说了，很多外国人都在从《道德经》中探寻东方哲学和智慧，而我作为中国人，怎可以置之不闻不问呢。凭什么让外国人受益的好书，自己却无知无觉地错过呢。肥水怎么着也得流进自家田里一些．如此才能心理平衡，不是吗？
其实，很多时候，当你对一件事一知半解时，犹如井底之蛙。上网查了一下，当今我国研习《道德经》的人们还真是不少，而且相当一部分人都把《道德经》当做《圣经》一样的经书在修行。对《道德经》推崇的程度比之外国人对《圣经》的虔诚不相上下。这让我吓了一跳。我不知道这是不是有点过了头，但自己肯定是孤陋寡闻了。
我心灵的《圣经》已有一部，那就是梭罗的《瓦尔登湖》，我没意思让《道德经》取而代之。我想自己可能不够虔诚，但我会认真研习《道德经》的。
如果《道德经》能让人智慧豁达健康快乐地生活，我想是值得去研习的。但我的目标只是把《道德经》全部背会，并能理解。每天抽点时间，背几段。没别的更高的要求。就这已经很好了，毕竟在向往了多年后，我终于走近了《道德经》。
给自己加几分。自己还想做而一直没做的是练瑜珈，即使不能立即付诸行动，也要将其列入今年的计划之内。嗯，一件件的去做自己早就想做而一直拖延着没做的事，也很有一种成就感和满足感。这后面还有练书法和学古琴，这些事不能一下子都去做，但我会慢慢添加进生活中去的。直到，直到我所想做的事，都尝试过来。如此一想，生活真是美好，不是吗？
补充一句，这《道德经》虽然是文言文，背诵起来并不拗口，反倒很是朗朗上口，感觉也很动听。不信，试试看？我以为，背诵《道德经》之所以能修身养性，有益健康，或许是因为此文能让人摒弃主观情绪的干扰，而将身心游弋于宇宙大道上。此时的小我升华成了大我，进而进入无我的境界。不知理解的可对，一知半解了。呵呵。
把修习入门要背诵的四课《道德经》以及开篇第一章附在下面，供有意的朋友参考：
第十课 为 道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。
第十一课 天 道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第十二课 治 国
古之善，为“道”者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓“玄德”。“玄德”深矣远矣。与物反矣！然后乃至大顺。
第四十二课 不 知
知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
注：於yú，读“于”；窥牖，读“亏有”；弥mí，读“迷”；矣，读“椅”。
另一版本《老子》
《老子》第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
《老子》第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之 福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
《老子》第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病 ，是以不病。
《老子》原文与白话文对照
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十七章 [白话]
不出大门，却了解天下；不看窗外，却了解“天道”。出门愈远，所了解的愈少。因此，圣人不必出行就能了解，不必看就能明晓，不必做就能成功。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十八章 [白话]
求学问的，天天都有长进，听说“道”的，天天都有损失。减损又减损，以至于没有什么可减损。无所减损就没有什么事可以做了。要想取得天下，永远要无所事事。等到有事可做，就又不足以取得天下了。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
[白话一]
古来善于以“道”执政的人，不是用巧智使人民狡猾，而是使人民真朴（诚实）自然。
人民之所以难统治，就是因为他们有太多的智巧心机。所以用智巧去治理国家，是国家的祸害；不用巧智去治理国家，是国家的幸福。
了解这两种方式也就是一个法则。永远了解这个法则，就是深远的“德”，这深远的“德”是那样的深、那样的远，与万物复归到真朴（诚实），然后归于自然。
[白话二]
所以说：奉行“道”的人不是用“道”使人变得明智，而是要用“道”教人质朴无知。人民难以统治，是因为他们聪明有智慧。所以用才智治理国家，是国家的灾难。不用才智治理国家，是国家的福气。要永远懂得：这两者也是一条法则。永远懂得这一法则，这叫做“玄德”。“玄德”深奥，又高远，它和一般的事物相反，但却“顺乎自然”达到最大的和顺。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
[白话]
知道自己有所不知道，最好；不知道却自以为知道，这是毛病。有“道”的圣人没有这种毛病，因为他把“不知道却自以为知道”当成一种毛病。正因为将毛病当成毛病，因此才不犯这种毛病。
第七十三章？[白话]
知道（自己）不了解（“道”），那就差不多了（便可进而了解“道”）。不知道（自己）不了解（“道”），那就可忧和困乏了。因此，圣人不困忧，是因为他把不知道（自己）不了解（“道”）当做困忧，因此（他）不困忧。
附：第一章[版本一]
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[白话]
可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来的“名”，不是永恒的“名”。“无”是天地的本始，“有”是万物的根，从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
第一章[版本二]
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[白话]
“道”是可以用言语来表述的，它并非普通的“道”。“名”也是可以阐明的，它亦非一般的“名”。“无名（无形）”是万物的始端，“有名（有形）”是万物的根源。所以经常没有欲望，以便认识无形的微妙；经常有所欲望，以便有形所运行的轨迹。“无名”、“无形”都泉源于“道”，构成“道”的两种不同的形态和境界，指的是同一个东西。深奥而又深奥，这是洞悉万物奥妙的门径。
第一课 道
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之“玄”，玄之又玄，众妙之门。
一、 道是什么样子呢？
道，可道，非常道。名，可名，非常名。这两句就把道讲活了，道大无边无际，浩瀚无比。道，可以叫道，一旦发生了变化就可以不叫道了。名，可名，可以叫道这个名，一旦发生了变化就可不叫这个名了。第六十三课，混成。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。老子讲：我不知道它的名字，我把它的名字叫做道。强为之名曰大，勉强给它取个名字叫大。大曰逝，大又可以叫逝，逝曰远，也可以说是很远，远曰反。从无穷远又返回原地。这就说明了，道不但大而且作旋转运动，并不断变化，名字也在不断的改变，既可以叫这个名，又可以叫那个名，实际就是没有名，所以无名就是道，道也叫无名。
二、 无名与有名的关系。
无名，天地之始。无名的道产生了天、地。在一个恒星系的范围里，它的空间就叫天，在这空间里产生若干个行星，地球就是其中之一，这就是无名的道（宇宙）产生出来的天和地。
有名，万物之母。有了固定名称的天和地之后，再产生万物。第六十四课，反者。天下万物生於有，有生於无。天下万事万物都产生於有形，即产生出来就有一定的形状、大小、重量，这种有形的东西，都是由无形的道产生的。第六十二课，生一。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物都是由阴阳互相结合而定型，气冲阴阳、冷热胀缩变活泼，伸缩自然成动作，动作协调生命。
三、 修道修德无欲好结果。
常无欲，以观其妙。修道修德要无私无欲，才能守静，这样方能观察道的奥妙。第十一课，天道。不出户以知天下，不窥牖以见天道。不出门就可以知道天下的事情，不需要通过窗户就可看见大道。
常有欲，以观其徼。修道有私心、欲望，便不能守静，要吗什么也看不到，即使观察到的也是有限的。 此两者，同出而异名。此两者同是为了修道修德， 一个没有私心欲望，一个有私心欲望，其结果各不相同。 同谓之玄，玄之又玄， 众妙之门。有欲和无欲的两者都在叫玄，但玄的内容大不相同，有欲的在表面玄、门外玄；无欲的在道里玄、门内玄。玄是一种前进的形式，成为螺旋式的上升；各种行业，即七十二行，行行都有门。这个门，就是进入大道之门。所以玄！玄！玄！就能玄入道门。奥妙之门多得很，只要苦练就能进。
第六十八课，有始。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。天下有个开始，这个开始就是道，道就是天下之母。既得其母，既然有了母亲是道，以知其子。就可以知道它的儿子就是万物。既知其子，既然知道了儿子是谁，复守其母，再返回去守住母亲，守母就是修道修德，清静无为的背诵《道德经》，没身不殆。终生不停。万物都要守母，人为万物之灵，他就作为万物修道修德的代表。
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[情感四十][纳兰文集]
