“乱伦”这个词，最初指一切违反常理的行为，比如《论语•微子》里说“欲洁其身，而乱大伦”。但随着“三纲五常”这样的封建关系日渐稳固，“乱伦”开始专指“乱了伦理纲常”的事情，并逐渐成为近亲属之间发生性行为的代名词。人与动物相区别，关键在于人与人之间要遵守一定的道德规则，而乱伦是人最接近动物本性的行为。虽然“乱伦”词义的固定是指在封建纲常观念之下产生的，但早在若干千年前，违反道德准则的淫乱行为已经开始受到社会谴责。《诗经》中的有些篇章，就是对这种不齿行为的辛辣讽刺。
《左传•桓公十六年》中，有这样一则故事：卫宣公和父亲的小妾私通，生了个孩子，起名叫“急子”。等到急子长大了，准备给他娶一个齐国女子为妻。当媳妇娶回国的时候，卫宣公发现这个女子实在是太漂亮了，就舍不得给儿子做媳妇了，干脆留下来，成了自己的妾，就是宣姜。这个故事看似荒唐，但却是史实。齐国女子由“儿媳”一下子变成了“婆婆”，滑天下之大稽。卫宣公是一国之君，居然犯下这样低级的道德错误，必然受到谴责。碍于他的威严，没有人敢“弹劾”他，但还是有人做了《新台》这首诗来讽刺他。诗里抓住卫宣公在河边造新台准备为急子娶齐女这件事，通过高大的新台和宣姜最初嫁给急子的愿望，与最终成为像蛤蟆一样的卫宣公的妻子对比，对这件乱伦行为给予了无情鞭挞。
卫国好像是一个花花世界，而宣姜的魅力又实在是无穷，大概属于那种男人见了都要丢魂的妖冶女子，所以卫宣公死后，他的庶长子（小妾生的长子）伯昭又与宣姜有了暧昧关系（另有齐人逼迫伯昭与宣姜私通之说），要知道，宣姜可是他的母亲辈的长者，这是地地道道的乱伦。——上梁不正下梁歪，当初卫宣公就是与自己父亲的小妾私通的。《左传•闵公二年》里记载这件事，而《诗经》里一首叫做《墙有茨》的诗，讽刺的就是这件事情。诗里说：墙上有蒺藜草，不能用扫帚扫。宫里的话，不能够向外面传，说了就使人感到害臊。这样的事情发生在民间尚且让人汗颜，何况是在一国朝廷的内宫之中，所以引起了社会的批评。《诗经》里还有一首诗叫《君子偕老》，也是讽刺这件事的。
以上这两首诗反映的是卫国“母、子辈”与“公、媳辈”君、后私通的丑行。《诗经•齐风》里面，还有两首诗讽刺齐鲁两国的乱伦丑行，即《南山》和《敝笱》。《左传•桓公十八年》中记载，齐襄公的妹妹文姜嫁给了鲁桓公，十八年春天鲁桓公带了文姜到齐国去，齐襄公与文姜“兄妹私通”。鲁桓公当然不甘心戴这个“绿帽子”，于是责怪文姜，文姜就把这件事与自己的“哥哥情人”说了，结果到了四月初十，鲁桓公就被“大舅哥”指示的人害死了。《南山》诗里说：南山高高的，雄狐狸们找着伴，鲁国的道路畅通无阻，齐国的女子就从这路上出嫁，既然说是出嫁，怎么又想着和别人过夜？《敝笱》里则说：“坏的鱼篓在鱼梁，鲂鱼鳏鱼喜扬扬，齐国的女子回国去，她的随从像云一样”。两首诗通过比、兴的手法，讽刺文姜与齐襄公私通这件事。
《诗经》中还有一些诗作与这些乱伦事件有关，比如《卫风•硕人》等，但讽刺的主题并不明显，更多的是赞美人物的形象或表达事情的经过。《诗》成书大约在春秋时代，距今已经两千五百多年，而其作品的年代一定会更早。其时礼仪典制均未成型，《诗》并未被奉为“经”，社会文化也尚处在发展的初级阶段。因此，人与人之间的关系，存在着一些与后世不同的情况。但通过《诗经》中的这些作品，可以看到乱伦现象是被主流思想所反对的。人既然是从动物进化来的，在人类的本性之中或多或少会存在动物的特性，文明发展到电子信时代，动物特性仍然在个别人类个体中存在，包括乱伦的丑行。但这种存在绝对不应该是“合理”的，理应遭到坚决反对。社会如果丧失教化，不辨荣耻，则人将复归到动物中，与禽兽无异。
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小舟从此逝，江海寄余生
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