《矮处不胜寒》读完，我眼里的卧父不像一只狼，倒像一只狐狸。

一、东北那句老话，你说是：“好吃不如饺子，站着不如躺着。”要是没记错的话应当是：“好吃不如饺子，舒服不如躺着”。嘻嘻，这一改倒是对了你的“矮处不胜寒了”。这倒是物以为己尽用呢。

二、好一句：“有人否认做爱是人的一种娱乐方式，甚至否认人的生育功能，否认人的生殖器官曾被别的方面利用（古叫美人计，今叫性贿赂），不知道是出于何种心理。”这不起眼的一笔倒是偷梁换柱、转移视线、蒙混过关。“人”与“女（男人）人”虽一字之差，却有天壤之别。由此看来，其实你很明白娱乐是双方的认可，缺一那就不叫娱乐。生育也是人的功能，只是体现的形式有所不同而已。你也说了这大千世界里有鸡也有鸭，这就是说既有美女计那还少的了美男计？这性贿赂早就不是女人的专利。这就与你的原文“女人本是男人用以生育和娱乐的工具”。的本意大相径庭。看来实是知道世间的道理所在。

三、卧父曾说：“无论怎样，女人的从属地位根本难以更换。就其性情而言，女人只是男人的工具、玩具甚至武器，除此之外还能是什么呢？女人偶尔得志，也是出于男人对女人的谦让，尽管我也懂得谦让，我仍然看不惯太自满的女人。”

“母系社会”这个词想必你是知道一二的。要是忘了，不妨看看李素平的《中国原始母系社会的女神崇拜》。我先摘录以下几段：

“据史学考证，中国历史上的大部族都是由母系氏族发展来的，对女始祖的崇拜，女阴的崇拜是原始社会的一大特色。”

  “《汉武帝内传》中有汉武帝刘彻向西王母及众女仙叩头求教的故事，这至少说明在道教仙话世界里皇权是不及威仪天地的女神的，皇帝老子也不过是匍匐在女仙脚下的庸人而已。也说明在汉朝以及汉朝前后一段时间，人们对天地之神的崇拜、敬畏是发自内心的。后来王母娘娘的皇权逐渐减弱，玉皇大帝权威直线上升，大概与儒教取得国家正统地位其“男尊女卑”思想的强力推行有关。”

 “对女神的崇拜，反映了中国人思维的一个定势特征，......中国古代的女神崇拜至少在社会学上揭示一个道理：即古代原始母系社会的首领是女的，而不是像动物世界那样由一头青壮年的健壮的雄性动物来统领。”

  “女神崇拜不光对土生的道教影响巨大，对整个中国人的精神世界的构造均有极大影响。”

“在当今社会，研究女神崇拜对识别人种群、民族起源有重大意义。它标示着该民族对种群文化基因的亲和认同和凝聚。”

  也有学者指出：“母系氏族时期，女人专权，女人把男人看作私有，产生“处男情节”的愿望也只能是女人的权利。

人类进化之初，在相当长的一段时间，实际上是母临天下。在母系社会，女人好男人之色，贞洁的紧箍咒是套在男人的头上的。”

  现在世界的个别地方，包括我们的泸沽湖还保留着母系社会。这些在告诉人们，男人和女人的地位是随着社会生产力方式的改变而变化着，这绝不是一成不变的东西。

  著名的妇女问题专家舒芜说：“说是由于道德观念贞操观念之类，但无论说得怎样天花乱坠，其实无非都是要满足大男子主义的性强暴欲，要满足夫权主义的侵犯、占有、操控、掠夺等等的权力欲，如此而已。”

四、这句说的好：“墙倒谁人推”。话要是这样说回来呢：墙要不倒谁人推？

五、世态凉热，其实只不过是自己心的感觉罢了。不然哪有那句著名的：“何处染尘埃”？

你说：“——女人假若忘了自己是个女人，在我眼里形同怪物。”

我说：“——男人假若忘了自己是个男人，这世界就要倒了。”

易经有论述：“乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬。”没有坤为地，那来的乾为天。乾坤二字你拆的开吗？没有阴之柔，又那来的阳之刚？

我们常说阴阳和则人和、家和、天地和。这常理为什么到了嘴里就非要变了味呢？

干吗非要把男人和女人这样颠三倒四的理论。累不累啊？男人再强，回了家，你也要看老婆的眼色。女人再能干，也要依着男人的肩膀。别否认这世界是男人和女人合写了一个“人”字。

我曾这样写过：

一切的美是懂得女人的男人和懂得男人的女人创造的；

一切的悲是不懂得女人的男人和不懂得男人的女人创造的。

真正的男人——深爱女人，迷恋女人，掌握自己。从不将一切错误归罪女人！

真正的女人——疼爱男人，依赖男人，珍惜自己。从不将一切希望归属男人！

倒是很喜欢卧父的一句话：“各自曲尽其妙，何必与人挤在一条路上难辨你我”。

                       2005－12－12