从中国古代儒学中的“和”谈现代网络社会中的处世之道

    现代社会，人们通过网络传递信息，交流思想感情，加强联系，求得共识，满足各种需要，成就自己的事业。人与人之间，虽然远隔千里、万里，从未谋面，但通过网络，相识、相知，有的甚至相爱。当然，也有相处不当，出现误解、误会、隔阂、对立等现象。

    其实，中国人十分讲究处事之道。在为人处世中，不该认真的就别较真，对人对事不能太苟求。人要老成一点，通达一点，持重一点。曾国藩有句名言：“圆融、通达、自律”，讲的就是为人处世。人们在日常交往中如此，在网络交往中也应如此。

    人该不该“和”？圣贤们早就总结出了“天时不如地利，地利不如人和。”这条千古不变的真理。

    在儒家学说中，“和”被看作是一种良好的人际关系状况和极高的道德境界，并成为指导人们思维和行为的准则。

    儒学的创始人孔子把“和”看作是最高的政治伦理原则。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”

    在这里，孔子区别了和与同，他认为一个有道德的君子在为人处事时应力求与周围的人和睦相处，但却并不盲目地附和别人也不朋比成党。儒家经典《中庸》中记载了孔子区别和与流的话：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”孔子把流看作是和的对立面，所谓“和而不流”就是说君子应该和别人协调一致但却不是无原则地迁就别人，“和”是在遵守原则、遵守礼仪的前提下与别人取得和谐，《论语。学而》记载孔子弟子有若的话说：“礼之用，和为贵”就是说按照礼仪来处理人际关系，使人们之间和谐一致，就会达到人际关系的理想境界。

   “和”的观念不仅在思想上影响深远，而且更深入到了中国人的现实生活之中，成为最高的价值标准，在这个标准指导下，人们追求个体心灵的平和、家庭的和睦、人际关节的和谐以至天人之际的和谐。

    圣贤们依据人类的实践，得出了“和为贵”的结论，并教诲后人付诸实践。 “和”何以为 “贵”，这一点，却是后人的发现，这就是社会学中说的“异质整合”。包罗万象的自然事物，能和谐有致地排列在一起，为人类所利用，都离不开异质整合之功。“和事佬”能息事宁人，或化干戈为玉帛，奇妙也在于此。

    从社会心理学的角度来看，矛盾的双方通过“和事佬”从中撮合的过程，实际上是感情传递的过程，通过第三者的回旋活动，达到了彼此相互间的认知，从而使双方的感情得到了流通，把原来的对立转移到友谊上来，最终真正达到团结。

    网络世界中的人们不再借助面对面的、触及人身的活动进行沟通，而可以在网上进行表达。借助这个通道人们的压抑情绪可以得到缓解。进入网络的中国人的年龄层次，大体上最多的是25至45岁；性别构成上男性网民占60%左右；女性则占百分之四十，且30至45岁左右的女性居多。这与人的压抑状态相关，25岁至45岁的人受到的压抑最强，因为这一年龄段的人精力最旺盛，受到的干扰也最强，且其理智地应对日常社会生活的能力不如四十岁以上的人成熟。所以他们很有必要寻求一种网络上的发泄。在网上聊天的时候，大家会发现其实有些人谈的内容毫无意义，他们完全是在消磨时间。由于人们把网络当成了虚拟的东西，所以尽管人们把相当多的压抑情绪发泄出来，但人与人之间的直接摩擦大大减少，公开的暴力行为便可以被取消。

    网络本身是虚拟的，网络两端的人则是实在的，因此，每个网民要对网络有个正确地认识，充分认识到他的虚拟性和真实性。一方面对网络中的对方要报一种平和的心态，应力求与网络中的每个人和睦相处，不必事事计较，但却也并不盲目地相信、附和别人，因为网络必定还有虚拟的一面。对网络中的感情，大可不必大惊小怪，凡是发生的感情，都是因为在现实世界中得不到满足，因此借助网络来寻找和寄托。这也是压抑情绪的一种发泄而已。等回到现实世界，即所谓的“见光”后，没了虚拟、幻想，感情是否还存在，那也就天知道了。又何必杞人忧天呢。只要真正地面对，认识到网络的虚拟性和真实性两个方面，在网络中心态平和，和为贵，一切都将是美好的。