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《道德经》第二十三章中说：“善行无辙迹，善言无暇谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故人无弃人；常善救物，故物无弃物。是谓袭明。故善人不善人之师，不善人善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。
段话的字面含义是：善于行走的人不留行走的痕迹，善于说话的人不留给人指责的话柄，善于计算的人不使用计算工具，善于关闭门窗的人没有门栓之类关锁用具门窗也不会被打开，善结扣结之人没有用绳索之类结的扣结也不会被解开。因此圣人以永恒的的善去普救世人，也因此世人没有不可救之人；以永恒的善去救物，也因此世上没有不可救之物。这就是所说的循道。因此善于做人的人不崇拜被誉为人之师表的名人，不善于做人的人总是羡慕别人的富有。不崇拜名人，不羡慕别人富有，虽然无所不知但却象个大痴大迷的人，这就是所说的达到了同玄通妙之境。
“善行无辙迹，善言无暇谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解“，是讲无为即为，无为无不为。此段老子旨在说明：善行即不行，凡行皆有行之辙迹，只有不行才能做到无迹，绝不是指小说家所说的轻功超妙的踏雪无痕之类；善言即不言，反言无论对错，由于听者站的不同立场，因此皆可以找出可指斥之处，只有不言才不会授人以柄；善计即不计，凡计皆需以筹为策，只有不计才无需筹策；善闭即不闭，凡闭皆须上栓落楗；善结即不结，凡结皆须以绳约，只能是不结。以上五善都是以细微之事而昭示无为即为，无为而无不为的大道理。
“是以圣人常善救人，故人无弃人；常善救物，故物无弃舞。是袭明。”是讲圣人由于明白无为即为，无为而无不为的道理，因此圣人救人救物和常人救人救物原则不同，常人是以资财和体力救人救物，而圣人是以永恒的善即道之理念救人救物。常人救人只能救有限数量的人和物，而圣人救人救物却能普救所有的人和物。“常善”，永恒的善，即道的理念；“无弃人，无弃物”，没有被遗漏的人很被遗漏的物。“袭明”，循道。老子认为：只要人都按
照“道”的理念进行自我修养，都能达到返朴归真的境界，那么天下就达到了至公至爱， 也就没有可救之人和可救之物了。
“故善人不善人之师，不善人善人之资”是讲做人之道理。此一做人的道理也是由无为即为，无为无不为的哲学理念而来。 老子主张：不崇拜名人，不拜名人为师是善于做人，懂得做人之道；羡慕别人的富贵荣华是不善于做人，是不懂做人之道。提倡的还是自然无为。此二句的“善”，前一个善都是善于的善；后一个善都是善恶的善，即喜好之意。
“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙”是本章所论的总法，讲能做到自然无为，虽然已经达到了无所不知无所不通的境界，然而却反而更加什么也不知了。为什么呢？因为世间的知识说千到万最根本的就是从无到有，从有到无的无限循环往复，其它一切学说的知识，所经历的经验也就都不存在了，都被此一认识剔除了，人的头脑又成了一片空白，又返朴归真到自然人了。这样，人也就达到了玄妙之境，换句话说也就得道了！
此章老子的核心论点是：人能做到自然无为、普救众生，那么人也就达到了得道之境了。老子的这一思想与后来由印度传入中国的佛教所说的“清净无我，普渡众生“的思想有异曲同工之妙。
说实话， 学习老子的东西的确是需要极大的耐心与韧性的，很费思索， 我在把这些东西写出来发给大家看的同时，也是一个自我学习， 加深理解的过程， 正因为枯燥才希望与大家共同学习讨论，但是我感觉多数人对此无兴趣，本想随时把学习的体会、理解、感悟写出来发出去， 看来我不得不就此止步了。
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上善若水，水善利万物而不争......
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回复:若水姐错了！... 人类的道德正义，旨在使人类的一切行为端正。 人有正大光明的作为，就是一个具有道德的智者。 世上只有仁慈博爱的人，才会去尽心竭力的做善事，并以道德的力量感化一切，正如你现在所做的。 学道固然重要，而传道则更是善举啊！ ※※※※※※  >
欢乐时光 情感四十> |
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马儿啊~~你慢些走哦慢些走哦~~~让我把这迷人的景色看个够~~~``