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简 介： 《疯癫与文明》一书是法国作家米歇尔.福柯的成名作。福柯声称，他从未设想要建立一个反精神病学的体系，虽然他的整个学术活动是对一家精神病医院里的病人的研究开始的，其研究成果辑入本书中。本书主要目录简介为：第一章"愚人船";第二章大禁闭；第三章疯人；第四章激情与谵妄等。 总体的印象是：晦涩的比喻。 从疯人船到精神病院，作者似乎透露出一个古怪的问题——人的本质是什么？人的社会性可能就是作者以为的：是后天的一种疯癫；而被社会认定是“疯子”的恰恰就是人的天性所在。 我将之称作“自由与奴役”的对话。“疯癫带来了知识”，是因为疯癫与神秘的宇宙具有内在的联系。而中世纪的“学者”（确切的说是跑江湖的）所以被纳入疯人群像图中，就是因为：作为知识的人们的认识，其实大部分都是虚假无意义的学问。 这让我想到了费希特的“知识学”，他认为认识就等于知识；认识乃是哲学的中心问题。当然，从其自我规定的起点看去，没有什么问题。但正如理论自我与实践自我的共存悖论一样——费希特的德国古典主义哲学传统——绝对精神是一切的条件（德国哲学家似乎都有一种父子的遗传关系，甚至很多概念都具有继承性）。所以世界只是我们意志的表象而已。这种说法听上去也很疯狂，但却为19世纪的人们容忍，而不是用17世纪“禁闭”加以惩罚，或是把这个演说家塞进教养院/“总医院”和罪犯，失业者关在一起；更不是放在疯人船上顺河漂流。这可能是19世纪德国的“不幸”了。 不过，应当承认：疯癫实际上是自由在社会中的体现。如果把历史分为两个部分，那么我认为是这样： 1.自由无知 2.社会奴役 所谓自由和无知,是必然的关系.自由产生无知,而无知又保证了自由. 社会奴役则是人类进入社会后的形态.社会无非是一种组织的形式.组织则必然有结构和秩序.而结构导致了不均衡;秩序造成了不平等.故此,社会的自然是奴役的.即,一切的不自由,都来自于社会的存在.社会奴役人类,而人类却不自知. 如果不知道社会是阻碍自由的根本,那么任何的不反对社会的尝试都只能失败.但,人的社会属性已被误认为是人的天性,那么反对社会性,就等于反对人类自身.可是,若不从人类自身下手,那么就不可能获得自由.因为自由与自然界没有关系. 而且更为严重的是,进入社会奴役后,人类社会的基本结构就没有丝毫的变化.等级制和贫富分化,是一切有文字和语言以来的,所有人类组织模式的同一性所在.这是贯穿文字历史的根本.所以说,进入社会的人类是不自由的;因为自由依赖平等,没有整体上的平等,自由无可谈及. 所以说，疯癫是对社会奴役的反抗。也许人们认为为了更大的利益，我们必须放弃一些自由。但我所说的自由不是个体的自由，而是抽象的自由——是从整体上出发的。若自由可以被付出而换得什么，那么这也不是自由，而是自身的权利。故此，自由是不可分的。 自由的整体性，要么被人的社会性所压抑，要么像疯子一样的表达出来。而自由=疯癫的条件就是人类已经是社会的人类了。我们的“价值”不是真正的价值而是社会的规则在个体上的映射。而在各种社会形态下，所谓的上层或主流群体的意义就是重申了该社会规则的要义。在这个层次上说，所以疯子们历来被各种社会形态均视作“病态和危险”而加以虐待的原因就是——疯癫的本质体现了自由的绝对整体性，而自由与社会的组织/规则是相违背的。因为自由追求的是非结构性——即无限；而社会/组织的目的是有序的逻辑，这就不得不需要有“构成结构的”存在和一般规则的“逻辑几何法则”化。 故而，自由是得不到。就在于自由的反社会性，除非脱离社会。疯癫就是思维上脱离社会约束的前兆。所以疯子总被人们所憎恨。不是因为社会人明白什么是“憎恨”，而是社会的法则通过社会人表达自己的惊恐而已。可以说，社会人实际上是不折不扣的白痴，因为他们没有自我的意识，从而没有自己的思想。他们所想的只是无形的社会规则在他们个人的生活情景中的有意安排。社会决定（社会）人的生活，这是不假的。 疯癫也可以说是自由意识的萌芽，因为自由是反社会的，所以自我的思想或意识的出现，就需要脱离（高于）社会法则的逻辑。我称之为“获得了初步的独立”，而被我们称之为思想家、哲学家的人们，实际上也只是处于略高于初步独立的第二个台阶上。而真正的独立——整体自由的获得，在现阶段只能是神秘莫测的，因为整体性自由的获得，只有疯子才能到达。而我们现有的社会逻辑不能翻译疯子们的意识，更糟糕的是：所谓“精神病学”更是无耻的对伟大的疯人们，施加各种酷刑。因为精神病学的发明本身，就是社会法则努力镇压疯癫的工具。 结语：最后要说的是，疯子与天才的差别不在于智慧、而在于是否获得了整体的自由。天才是社会肯定的，是现存制度努力包容的一些人。因为天才还具有被社会解读的可能，而疯子则完全获得了“整体的自由”，所以被反自由的社会所摒弃。 以上仅是粗读的结论，说老实话：福柯的叙述不仅罗嗦而且常常做“超时空旅行”，需要一定的历史常识的积累。不过比起他的小说，这已经是很清晰了。 |