“日日是好日”与禅心“三无”

古德说“一花一世界，一叶一菩提，日日是好日，夜夜是春宵”。

“日日是好日”应该是一种心无牵绊，心胸扩展得像是无尽的“虚空”，事事物物对他不构成障碍的状态，心情愉悦了，看啥都高兴，干啥都有劲，以这样的心态去生活当然会“日日是好日”。

这是一种人人都渴望的生活，可在现实中能真正能享受“日日好日”的人却的确不多，究其原因是人们疏于修炼自身，堪不透生活的本质，被无数欲望、烦恼、忧愁控制着，心无宁日，不得解脱。

 “禅”学是帮助人们解脱的一门大学问， 禅的训练就是要帮助个人，从生活中那些纷繁的障碍中解脱出来，看清生命，看清生活，看清自我的本质。然后，发现深度心灵世界的真我。这个过程无论对于生活、工作和生命究竟意义的领会，都有无上的价值。

佛家所倡导的“禅心三无”，正是引领我们走向平和，走向解脱的好方法，人人都应该学之、悟之、为之。

一“无”是“无忧”。细观我们的生活，可谓忧喜参半，俗话说“人无远虑，必有近忧”，生活中的种种忧愁来源于我们的患得患失，也来源于我们对自己未来的不可把握，前途难以预料。因此，无论西方还是东方，不管有文化还是没文化的人，都对有关命相、算命的学问很有兴趣，西方的是通过星相、血型、星座等等特征来预测命运，东方多用占卜、生辰八字、四柱、奇门遁甲等去预测，这类学问的发达说明我们人类具有种想把握自己未来，把握自己命运的欲望，也说明了人类整体上存有一个潜在的忧患意识，希望通过种种的预测，把握命运、以此方法来化解、冲淡内心对不可知的未来的担忧。

那我们凡人在日常生活中要摆脱忧愁应该从那里做起呢？首先应该从放下对未来的牵挂、猜测、担心开始。 因为一切未来的结果都从现在、从当下我们的言行延伸出去的，而我们所生活的环境很多因素是自己无法把握的，能把握的只有自己的行为、语言和思想，所以我们只能从把握“当下”下手，从眼前开始，把对未来的担忧变成现实的力量，把当下该想的事想好，该说的话说对，该做好的事做成功。不断积蓄着，时刻准备着，去创造美好的未来。时机一到该来一定会来，正所谓不期而至，不期然而然了。俗话说的好，“但行好事，莫问前程”，真正作倒了，何忧之有呢？

二“无”是“无悔”。

“悔”是指对我们过去的所做、所说、所想的东西放不下，后悔莫及，这种后悔的味道很难受，悔心使我们的内心很不自在，堵塞在对过去的某件事上，这是我们普通人遇到悔事的心态。那么禅心呢？它却是无悔的，禅心是怎么做到无悔的？这是因为它是远离执着的，因为世间的一切都是变化着的，包括错误，一切都是无常的，都有可能由好变坏， 由坏又变好。所以即使我们一时做错了事情，也没有必要悔青了肠子，因为你再悔也已经与事无补了，不如及时总结教训，从头再来。珍惜我们生活中遇到的每个因缘，善待每一个人，善做每一件事，该做好的我们都认真的去做好了，不再产生有可能让我们后悔的事，那我们就能活的轻松快乐了，这就是一颗无悔的禅心。

三“无”是“无怨”，所谓无怨就是对落在我们头上的一切无怨也无恨，而且还能欢喜的接受，还能心存感激，可以想象这对于一般人来讲是多难作倒。

“一切”所涵概的面极大，包括他人如何对我，社会如何对我，甚至包括了大自然如何对我们。无论命运多么不济，运气多么不佳，生活道路多么坎坷，遭遇多少不幸，我们都应该能心平气和的接受，不做任何抱怨。真能作倒了，我们就具有一颗禅心。

事实上我们常常看到的是牢骚满腹，怨声载道的人群，他们缺少对环境的适应能力，经受不起命运不公的考验，“逆商”低下。所谓“逆商”是指一个人面对不良环境，坎坷、挫折等不如意的情境时的反映能力、适应能力和转化能力。无数事例证明，生于忧患的人才能成大器，因为逆境能激励人努力学习、自立自强的精神，怨气只能令人意志消沉，灰心丧气，不思进取。

观察那些喜欢发牢骚的人，一般都是比较注意索取，不愿意奉献的人，经常对别人不满意，总是要求别人该如何如何，却很少要求自己。喜欢奉献的人恰恰相反，他们少有牢骚怨言，很少去要求别人，总是从自身做起，赠人玫瑰，手有余香。比较而言，这些牢骚少、无怨言的人生活质量高，人缘好，快乐多，反之，那些牢骚盛，怨愤多的人与己不快，与人不乐，生活质量无从谈起了。这样的人如果更进一步强烈的仇视某个人的话，那他不但自己满心痛苦，而且还会产生过激行为，危及他人、危害社会，令人堪忧。

这就是禅心三无所带给我们的良好思维方式。禅心要求人们从自身做起，每个人都该认识、理解、行动起来，反观自己的生活，自净其意，不断的把内心里的忧愁、悔意、怨愤，转化为无忧、无悔，无怨。学会知足，感恩，奉献，那我们就一定能享受“日日是好日”的美好生活了。