酒乡横卧谈古今

酒之起源，无非与今人做汁做汤相若或调之，酿之，抑或偶得之。饮之，得劲，过瘾，超脱。

“何以解忧，惟有杜康”、“杜康造酒刘伶醉”、“一醉解千愁”、“袖里乾坤大，壶中日月长”“对酒当歌，人生几何”......。华夏之酒文化源远流长，文人与酒血肉相连，魂依梦附，委实令人难以对酒论短长。

李白斗酒诗百篇。壮哉！如今文人多饮酒，且豪饮，不醉不休，岂不欲效法谪仙，挖空胸中之豪思，绞尽颅内之华汁。惜哉！此酒非斗酒，今公非李公。

关公温酒斩华雄。豪哉！酒尚未饮，则如此神勇。若饮之，醉之，岂不力拔山兮填东海？忧哉！今人恃勇斗杀，每每烂醉，非“酒壮英雄胆”方敢举刃，真真笑煞云长老兄。

闲来无事，邀朋唤友，煮酒论英雄，抒抒豪情，助脊梁挺也，直也。

胸堆块垒，举杯邀月，以酒浇郁愁，泄泄俗气，修体魄健兮，强兮。

红白喜事，亲朋相聚，喜酒不醉人，人人自醉，喜耶？悲耶？

政会商交，利害攸关，壶中吞日月，涑涑流津，欢亦？愁亦？

酒，可活血散淤，驱寒生热。冷时，少饮，则遍体温热，手足不僵。酒味甘辛，大热，有毒，虽可忘忧，然能作疾。

酒论至此，实为人之至友：穷文思，壮雄心，解忧愁，助雅兴。何乐而不为之？

殊不知，“以酒浇愁愁更愁”、“酒大伤身”、“酒是色之媒”、“酒是淫之胆”、“酒后吐真言”、“人是好人，酒是王八犊子”......。

古之先贤饮酒，各有其因：或抑郁不得志，或情非不得已，或欲吐以博一快，或置生死于度外。王忱三日不饮酒，觉形神不复相亲；至于刘、殷、嵇、阮之徒，尤不可一日无此。邀之，酣放自肆，托于酒精，以逃世网，未必真得酒中趣尔。古之所谓得全于酒者，正不如此，是知狂药自有妙理，岂特浇其块垒者耶？

若李白之饮酒，只知其生性如此，裘马狂歌，非酒而不能歌，不能诗。无酒，不浮一大白，焉有李白李谪仙？孰知李白实因其不得志，而步入酒乡。先为以酒浇愁，酒至酣处狂放歌。后因成癖，有酒则兴致，方有斗酒诗百篇。君不见，谪仙后人谁称贤，岂非酒后误真传？

关羽真若饮酒，方寸一乱，是斩华雄，亦被华雄斩，不得而知。

后世以酒为浆，不醉反耻。身之周围，屈指相数，动辄狂饮者，有几位还在？几人不病？

酒后失德，比比皆是：酒后席间大小便者、酒后调戏异性者、酒后号啕大哭者、酒后寻衅斗殴者、酒后......。为此，东北偏隅，里人争而传之：人是好人，酒是王八犊子。意为：人于未饮酒前，都是可以理喻之；但酒后无德，是酒在作祟，是酒坏的事。

凡此种种，皆证酒实为鸦片第二也。为私，酒后失德，有损体面尊严，酒醒何以为人？酒后延嗣，非呆即傻，畸形怪状，宗祧何以为继？老之何以为养？酒后伤人失财，得不偿失，悲乎哉？为公，酒后滋事，为人所唾，无公德也。酒后闹事，滋扰邻里公众，犯众怒而违法，当受管教。酒后扰乱治安，乃社会安定之大忌。

当今酒后无英雄。