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1999年轻舞飞扬与痞子蔡简单而浪漫的网络爱情故事就象鲍勃迪伦时代的乡村民谣一样迷人而清新。自从网络与文学发生了第一次亲密接触后，无数人在网络文学这新生的摇篮中找到了精神上的第二次憩息。在这里，有工学院的轻舞，麦当劳的初会，南台戏院内的泰坦尼克号，还有胜利路口的香水雨。 而2004的初冬，我读完了慕容雪村的《成都，今夜请将我遗忘》，这网络小说的出现则标志着网络文学的另一种转向。在“成都”这个地理名词所指代的红尘俗世，我发现，虚无不仅是我们灵魂深处的黑洞，它还是消费品，我们都是虚无成瘾者。在这里，所有的忠贞的背叛的爱情，所有的人生的理想最终在“我”的最后一跃中化为虚无。 脱离了传统文学的固步自封，僵死不活的沉慢身影，蔡智恒的《第一次亲密接触》开始在网络中建立文学的另一个世界。这个世界，简直就是无数寻觅了很久却一直寻找不到而忽然呈现在人们面前的乌托邦。在这里，文学不再需要往日的批判的力量和勇气，不再需要背负起对人生对社会的责任和义务，在这里，网络文学开始如轻舞飞扬般脱离传统文学的地面，在空中如羽毛般飞舞，这是一个没有世俗没有悲伤没有忧愁的伊甸园，“不知有汉，无论魏晋。” 而传统文学由于它的先天不足和后天的多次酝酿，它注定是被缚的普洛米休斯，背负着沉重的为人生为理想的包袱永远地爬行。 《成都，今夜请将我遗忘》由于它无法抛弃的道德“原罪”意识，它和传统文学狼狈为奸，凶狠地击碎了网络文学要建立的乌托邦梦想，把网络文学由半空中拉回了残酷的地面，网络文学想另外开垦的处女地，原来并不是“复乐园”，而是“失乐园”。于是，网络文学只好再次披上道德和非道德批判的战袍，左手拿起唐吉珂德的长矛，右手端起维纳斯的天平，头顶上还要时刻警惕着那锋利的斯芬克斯审判之剑。其实，如果网络文学背负起传统文学的使命，这场战争它只有一个可笑而可怜的结局，那就是失败。 基于人的内在与外在存在着严重的精神对抗，人的话语权有可能从他个人的本体中漂浮出去。而这本体就是人自我实现价值的全部可能性，也就是终极实在和最高本体在“人”里面的一种呈现，它构成了人粞居的内在家园。而传统文学和网络文学作为人的本体外在表露的两个迹象，如果说传统文学是苦意的家园－－失乐园，那么网络文学则是诗意的家园－－复乐园（伊甸园） 在这复乐园里，在网络中构建家园的人们发现，原来可以“这样”而不是“那样”地活着。也就是说，可以在痛苦的本体之外，轻松地（逍遥地、狂放地、无忧无虑地）言说着。这言说，一开始是对本体的运作，随后就变成了对本体的消解。因为，人在其历史中，形成的全部罪恶都要反对人自己这个本体，并迫使人作出背离它的言语。这起初可能只是言语挣扎本体的一次尝试，而最终则有可能演变成最后的大义凛然的决裂。于是我们惊喜地发现，这背叛的言语选择了虚拟网络的言语。但可惜刚刚张扬起的翅膀，就被为人生为理想的弓箭堂堂皇皇地射了下来。 那么，会不会到最后，网络文学还有可能高傲地重新飞起，夺去传统文学的拐杖吗？会不会另外竖起文学的新一面旗帜吗？或者从另一面来看，网络文学就这样和传统文学一起互相输液，互相融合，最后网络文学归投传统文学的怀抱，给文学再一次定义，给文学再次定形吗？ 人类一思考，上帝就发笑。其实无论是传统文学还是网络文学，目前他们都只有一个对手：与虚无对抗，这也是中国现代文学命定的主题。《成都，今夜请将我遗忘》的出现它标志着中国文学隐蔽的，但极为重要的转向：当代文学自80年代以后不断地从与外界的对抗中吸取力量，对抗历史，对抗宏大叙事，对抗覆盖在身上的一切事物，而现在我们发现，我们真正对抗的就是我们自己。无论是对传统作家们来说，还是对网络作家们来说，无边的荒原和惨烈的战场就在一个人的心中，世界所有的问题最终凝聚为一个人自己的问题。 失乐园是遥远的，复乐园也是遥远的，现在的情况是：上帝缺席，皇帝也缺席，人只有在孤独无助中苦斗。 |
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回复:网络文学与文本文学比较 传统的文本文学，即我们习惯称谓的传统文学，由于受传媒自身的影响，受众面狭窄，面临网络文学的挑战，但是文本文学的积淀，包括传统文化人的支撑，其抗受能力是强大的。 网络文学的声光、音效，都是文本文学的缺憾。网络文学的形式革命，需要充实的内容，需要巨人的支撑，需要经济的支持。 网络文学能给我们什么？？？免费的午餐？？？或者个体觉醒的出声筒吗？？？？也许后个社会的功用更大一些。 正如你文谈到缺席问题，上帝和皇帝缺席。或者是另一种意义的人本的再认识。人可以怎么，个体可以怎么，也要回答这样的问题吧。 ※※※※※※ 
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