疑似有似无常不能决，能断即生信也。

疑者，人之常情也。疑者常有，而能断者寡也。断有是非，而疑无是非，断疑得是，智之始也。是非终有分，信得其成也。

疑人者，无时不疑，无事不疑。昔有疑人偷斧者，观所疑之人一行一言皆似偷斧者。而斧复得，复观其人再不似偷斧者，故以实证可去疑。若无实证，则疑逾疑，嫌逾嫌，多疑成疾，多嫌成僻。君子能去其疾，于所不知阙如也，待多闻阙疑。

世有疑不决者，托于卜筮。神者，笃信之极也，求而可决疑。神者，信之则有，不信则无。世有将信将疑者，再三卜之而不一，反增其惑。故《易》言：初筮告，再三渎，渎则不告。故信极后能决疑，而后若以实证之，则信而笃之，若证而不实，则疑已不诚，宗教于是而生。
故信神而决疑，待笃信而决。

而知人之深知，亦不待实证之。常言：用人不疑，疑人不用。即用则信之，即疑则不用。昔有告曾母者言：“曾子杀人”，曾母不信。及人三告，弃织而逃，后知曾子同名者杀人。知其子莫若其母，既信而不疑，何三告而疑？非知子不深，是信不笃也。
故信人而决疑，待知人而决。

末知其人，则不可卜，亦不可深信。或以言观人，或以行观人。子曰：“观其所以，观其所然，察其所安，人焉叟焉？”观其言行，察其原委，积此足以知人。
故未知而疑，则析事辩理，待其所以而决。

夫疑世者，无事不疑，无人不疑。欺诈险恶，世无可信之人；假冒伪劣，世无可信之物；至父子相疑，夫妇不睦；疑之极处，无一事可为，而后人伦尽毁。
故疑世之疑，当修文教，立道德，建信极。