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人是一种善于推卸责任的动物：他在做了某些恶行之后会把当时的状态称为“兽性大发”，似乎那犯了罪的不是人，而是没有思想的禽兽。没有思想的禽兽当然无法为自己辩护，只能默默地承担人强加给它们的罪名，在为人背黑锅的同时接受人的严厉惩罚。
也很少有人去思考自己“兽性大发”的原因是没有改造好自己身上残存的兽性，还是兽性以一种隐秘的形式进入他的灵魂和身体里，反正罪魁祸首是那该死的兽性。这种说法包含着人对人性的绝对自信，仿佛人性绝对地光辉灿烂，像无暇的白玉一样。
但是假如人性真的这么完美，那么，它为什么会如此脆弱，以至于抵抗不了兽性的诱惑而去犯罪呢？这个简单的反诘句表明了人性显然是不完美的，所以，人犯罪的根源归根结底还在人性之中。
既然我们把人犯罪的根源初步弄清楚了，就应该顺理成章地澄清误加于兽性之上的罪名，以免人再在“兽性大发”之后惩罚那些无辜的禽兽。考虑到这个工作很少有人愿意去做而又必须有人去做，我只好冒着被当作人类叛徒的危险写下这篇《人性与兽性之辨》。
人最喜欢称之为兽性的品格是残忍。《新华词典》对兽性的解释是：极端野蛮、残忍、下流的性情。我还查过英国和法国的词典，看到的是大体上相同的解释，足见这个解释是有权威性的。
这种说法似乎是理由充分的，因为禽兽在吃另一种禽兽或进行内部斗争时总是直接了当的，在它们缺乏表情的面孔上看不出任何同情、惭愧、内疚，更没有为自己的行为辩解的意思。但是只要稍加思考，我们就会发现这是一个巨大的谬论：残忍意味着超越生存竞争的界限，而源于本能的行动是永远不会越过这个界限的，所以，没有思想的禽兽命里注定与残忍无缘。
残忍诞生于上进心和计划，也就是超越某个界限的努力。只有人才有上进心和计划（例如打多少猎物、消灭那些敌人、如何拷打战俘、怎样在某个物种灭绝之前品味它们的鲜美与否），因此，只有人才会是残忍的。人之外的动物由于没有思想，也就没有上进心，当然不可能具有残忍这种美德。它们只能循规蹈矩地遵守生存竞争的原始法则，在食物链中占据一个位置，而不会追求生存竞争之外的目标。
比如说，禽兽从来不会在吃饱喝足之后以玩弄其它生命为乐，更没有将其他物种赶尽杀绝的雄心壮志。人这种有上进心的动物就完全不同了：作为雄居于食物链顶端的万物灵长，他不但具有将现存的生命种类逐一品尝完毕的雄心壮志，还发明了无数折磨生命的艺术。
就对待具有“兽性”这一原罪的禽兽而言，他们会在吃一头羊之前用鞭子反复抽打它，欣赏它绝望的眼神和凄楚的叫声，从中体味作为人的优越感，或者将活鱼放到沸水中，让鹅在烧红的铁板上奔跑，以获得一顿“味道美极了”的大餐，而且，如果他们知道自己正在享用的某种动物在世界上仅有几十只甚至更少时，还会获得最有自我实现意味的高潮体验。上进心还使人将这种残酷的游戏引入人类内部，发明了内容丰富的武器和刑谱。
仅就刑谱而言，中国商周时代的死刑就分族诛（满门操斩）、斩戮（杀头）、炮烙（让人搂抱烧红了的铜柱）、焚（火刑）、烹（用鼎煮人）、磔（杀死后肢解）、踣（暴尸三日）、醢（剁成肉酱）、脯（晒成肉干）、剖心（挖出心脏），肉刑则有墨刑（在人面部刺字）、劓刑（割掉鼻子）、刖刑（砍掉手脚）、宫刑（破坏生殖器官）、馘刑（割去耳朵），实在是丰富多采呀！
也许有人会说那些发生在万恶的奴隶社会，但是奴隶社会不也是人的社会吗？况且，现在的人类不是正创造性地继承着祖先传下来的制造痛苦的艺术吗？我们常说二十世纪是个文明的世纪，但是毒气室、原子弹、生化武器这些先进的消灭生命的武器不正是诞生于这个时代吗？
我们只要平心静气地回顾一下人类的历史，就会发现它在很大程度上是靠武器和刑具维持的，或者说，制造痛苦和死亡从来都是人的一项主要事业。如果我们实话实说，那么，就必须承认：人由于上进心的驱使有某种追求残酷的愿望。
在某些我们自己也说不清楚的状态种，我们只有在别的生命痛苦的情况下才能感到快乐，并且我们的快乐与其他生命的痛苦成正比，所以，为了使自己的快乐达到高潮，就必须让其他生命的痛苦接近极限。自我实现的愿望使人总结出一整套制造痛苦和死亡的艺术，以种种名义赋予其合法性。也许人们在残酷的游戏过后偶尔会感到不安，甚至毛骨悚然，于是为了安慰自己，便称当时的状态为“兽性大发”。但是这个借口显然过于滑稽，即使作为自我欺骗的手段，也是远不合格的，更不要说让整个宇宙相信了。
人比较暧昧地归结为兽性的品质是贪婪，例如，我们把猪当作贪吃的象征，又用山羊代表淫荡，仿佛人在沉溺于贪欲时也是可恶的兽性在捣鬼。但是这个借口同样是极为脆弱的，因为贪欲意味着超越生存需求的界限，而禽兽是没有生存需求之外的需求的。
鸡、山羊、老虎、鲨鱼之类的动物在吃饱喝足之后通常会愚昧地呼呼大睡，或者没有上进心地嬉戏不止，从来没有占有更多自然资源的远大理想，更没有统治整个世界的宏伟目标。老鼠之类的动物在冬天来临之前会储存一些食物过冬，但这仍是为了满足最基本的生存需要，而不是为了实现贪欲。
贪欲是上进心的产物：它使人总能在已经达到的占有水平上设想更多的占有，因而使占有成为一个没有止境的过程。只有人才有上进心和理想，所以，只有人才是欲壑难填的。
我们可以从吃和性活动——“食色性也”——两个方面来证明这一点。吃在人类这里早已超越了维持生存的低级功能，变成了一种重要的自我实现手段。人作为万物之灵也是饕餮之王，具有吃遍其他生命的雄心壮志，并且把吃升华为一种高级的艺术。
一部人类史就是人类食谱不断扩大的历史，以至于人类的嘴和胃越来越接近“至大无外”这个最高境界。只要是生命，不管它是天上飞的、地上跑的、海里游的，也不管它是多么美丽和可爱，在人的眼里都是美味和营养。谁吃得越多，谁能吃到快要灭绝的生命，谁的社会地位就越高。
能吃到大多数人吃不到的生命在中国是公认的成功标志。而且，某些人类个体早已不满足于吃到某种生命，还要进一步追求“吃法”的艺术性。这种艺术最初主要是针对尸体的（我们的厨房每天都在发生无数合法的碎尸案），后来某些人类中的“精英分子”觉得仅吃一些尸体实在不上档次，能品尝到活的生命才算得上真正的美食家，于是便有活煎鲤鱼等高级的吃法诞生。
人类的“吃文化”也因此变成了制造死亡和创造痛苦的双重艺术。对于地球上的绝大多数禽兽来说，人就是痛苦之神和死神。就因为人类在“吃文化”方面过于富有进取心，地球上无数的生命种类灭绝了，剩下的生命也多半命里注定要走完从人的口腔到肛门的必由之路。
吃了这么多的生命，必然有大量的能量需要发泄，于是“食色性也”中的“色”就变成了“性文化”。拥有“性文化”的人类首先废除了发情期之外的时期，使每一天都能成为性的狂欢节。这就使“性文化”变得分外丰富多采，不但包括卖淫、强奸、通奸、兽奸、手淫、同性恋、一夫多妻制和一妻多夫制等风格各异的形式，而且每种形式又可以演绎出连人事后都感到惊异的花样。如果那些偶尔才在这个领域“兽性大发”的禽兽们有意识的话，一定会觉得自己活得像个苦行僧。与人类相比，最淫荡的禽兽都算得上禁欲主义者。
实际上，“吃文化”和“性文化”仅仅从两个小的方面展示了人类目前欲壑难填的生活方式，那些我们没有说出的方面具有更丰富的内涵。现在人类的欲壑正在迅速膨胀着，因为它的边缘就是人类想象力的边缘，而人的想象力是可以吞没整个宇宙的。随着这欲壑的扩张，人成为越来越饥饿的动物，只能靠更疯狂的吞噬来获得微不足道的满足。
虽然人类已经把地球上相当大一部分动物、植物、石油、矿石等他称之为“资源”的东西填入了他的欲壑里，但是他的饥饿感仍然有增无减，于是他又把虎视耽耽的目光投向了月球和火星。按照这个逻辑发展下去，人类自身也会被自己的欲壑所吞没。显然这种“奇迹”是禽兽们无论怎样“兽性大发”也创造不出来的，所以，人性与兽性的界限在这里表现得非常鲜明。
虽然人习惯于称自己不美好的状态为“兽性大发”，但是有些“优秀的”人性显然是禽兽所无法企及的，譬如说我们将要讨论的使用阴谋的能力。没有思想的动物是没有阴谋诡计的，就连最“狡猾”的狐狸也是如此。狐狸之类的动物有时显得比较“狡猾”，不过是它的本能结构比别的动物复杂一些，能对处境做出稍为灵活些的反应。这些反应连“阳谋”都算不上，更与阴谋无缘了。
阴谋是人的专利。它源于人的本性：人是一种能够设计未来的动物，而当他暗中设计对其他生命不利的行动时，阴谋就诞生了。哲学家将人定义为会使用工具的动物，但实际上工具本身就是凝固了的阴谋：工具使人可以不直接触及对象而捕获对象，人对这个被捕获者来说躲在一定距离之外的暗处，所以，工具就是阴谋的化身。
例如，箭这种直来直去的东西似乎是与阴谋无关的，但是它能使人躲在暗处实现自己的谋划，所以，它和陷阱、网、地雷一样是阴谋的存在方式。
从一定意义上来说，每个人都是天生的阴谋家。人正是靠着使用阴谋的能力从各种动物种脱颖而出的：虽然人在力量上敌不过老虎、狮子、大象、鲨鱼，在敏捷性上不及飞鸟和猴子，但是人可以不与它们接触而将它们驱入一个无形的巨网，把它们变成食物、原材料、奴隶。现在，这个无形的巨网已经包围了地球村里的绝大多数生命。它使人对动物的斗争进化为日益高明的谋杀案。无数禽兽成了这些谋杀案的牺牲品。但是任何人听到这个好消息之后都没有权力以胜利者的姿态大笑，因为阴谋之网也在等待着每个人。
人也是一种动物，理所当然也是阴谋之网的捕获对象。事实上，那些无知的禽兽太愚蠢了，只要略施小计就可制服，因此，绝大多数上档次的阴谋都是为人准备的。两头会使用阴谋的动物的斗争是需要更精彩的阴谋的。
人与人的斗争几乎百分之百地是阴谋和阴谋的斗争。人类的历史就是一部阴谋史。“兵不厌诈”这句成语的深层含义是“人不厌诈”。只有人这种动物才会边笑着对自己的同类说：“你好！我多想你呀！今天的天气真好！”，边把刀子刺入他的身体。
人是地球上最表里不一的动物，具有笑里藏刀、见风使舵、落井下石、诱敌深入等一系列高超的生存技能。这些技能使人成为地球上最强大的物种，也使人成为地球上活得最累、最痛苦、最无聊、最荒诞的动物。使用阴谋的能力在人性和兽性之间划了一条不可逾越的鸿沟——只有虚伪的人，没有虚伪的禽兽，所以，如果人在使用阴谋后说自己“兽性大发”的话，那么，这种说法本身就是一个阴谋。
人类还具有禽兽所不具有的另一个“优秀品质”：统治和压迫一切的霸权主义。这种欲望的核心是自私的逻辑。它使人为了实现自己的利益而牺牲所有他物的利益。
如果人看见一只鸟在天上自在地飞，或者几头野兽在原野里无拘无束地走，那么，他的心中就会产生强烈的饥饿感，要采取种种手段占有它们。凡是敢于反抗人类霸主地位的动物一概因为“兽性大发”而被消灭或沦为人的奴隶。不敢或无力反抗的则自然是顺从了以来的意愿，理所当然要把自己的生命当作供品，任人转化为粪土或玩物。至于那些没有发音器官且不会走路的植物，更是与所有无机物一起，成为人类实现自己利益的原材料。但也有一些在人类统治的缝隙中顽强生存的动物，例如善于打地道战的老鼠、打不尽杀不绝的蚊子、永远在死神面前快乐地飞翔的苍蝇，由于人类欲除之而后快而又无能为力，便被人们称为害虫。
其实，它们本来是地球上的老资格居民，人与它们的关系类似于白人移民与美州印地安人的关系，所以，后来者侵占了土著的地盘而又称它们为害虫，绝对是一种难以自圆其说的说法。如果我们超越了人类中心主义的狭隘视野，就必须承认：人才是地球上最有害的害虫。
可以平心静气地想一想：人类诞生以后地球上有多少物种灭绝了？有多少动物丧失了自己的家园？对于老虎、熊猫、藏羚羊这些正在消失的动物来说，人类不是地球上最凶恶的害虫吗？不正是人造成了包括物种灭绝、臭氧层消失、环境污染等许许多多我们无法确切统计的毁灭和灾难吗？
从一定意义上说，人是能够毁灭整个世界的超级害虫。这一切都源于人类的霸权主义。这种霸权主义使人和人之间也充满征服和被征服的紧张情节，因为当一个人把自己当作人类的缩影时，他必然将自己设定为世界的绝对中心，并试图统治其他人类个体，把他们当作可以利用的社会资源。
对于物的奴隶制和对于人的奴隶制是一回事：我们只要仔细考察一下人类社会的历史，就会发现奴隶制是与畜牧业和养殖业——人对物的奴隶制——同时产生的。这种一致曾使许多思想家感到迷惑。实际上答案是简单的：人对人的态度和人对物的态度是受同一逻辑支配的，所以，只要人对物是“害虫”，那么，人对人也必然是“害虫”。要改变这个残酷的现实，就必须废除人类自私的生存方式，超越人类中心主义。这需要从根本上反思和改造人性，而不能简单地用“兽性大发”四个字敷衍了事。
我在这篇文章里说了一些有损人类面子的话，并不是要完全否定人性，而是要对人性进行彻底的反思。其潜台词是人性还存在着光明的一面。但正如我反对将人性中的恶归结为“兽性”，我也反对将人性中的善归结为“神性”。
有一句世界性的名言说人“一半是天使，一半是野兽。”这句话的错误在于把人性中的善与恶都归结为人之外的某种东西，而人性本身却无形中变得一无所有了。它从两个方面为人推卸着责任：人行善时是他身上的神性在起作用，做恶事时则是“兽性大发”，所以，这二者在本质上都与人没有关系。
事实上，人既不是天使，也不是野兽，更不是二者的结合体：人就是人，如此而已。正如人的功绩完全源于人一样，人的错误也只能在人性中找到原因。就人性与兽性的关系而言，公正的说法应该是：人性有着兽性无可比拟的崇高和美丽，也有兽性难以企及的邪恶和丑陋。
先前的人类历史就是由这善恶一体的人性推动的，以至于一位叫黑格尔的西方哲人说：恶也是推动历史发展的动力。但是在人类的力量足以决定地球村命运的今天，如果再任人性中的恶自由发展，那么，结局必然比“白茫茫大地一片真干净”还“干净”。明白了这一点，人类该如何行动，实在是不言而喻的事情了。
（作者：王晓华） ※※※※※※ 无门无派一门生，自由自在亦逍遥。 |
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回复:总算看完了，老牛眼都花了，嘿~~ 是啊，人性当中的“恶”要是再不抑制，俺老牛还能活几天？俺比较赞成这句话——人性有着兽性无可比拟的崇高和美丽，也有兽性难以企及的邪恶和丑陋！ ※※※※※※  >
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