司马光在《资治通鉴》提及人之分四等：圣人，君子，小人，庸人。主张崇圣，誉君，控小，用庸惟封建帝王治国之道，可鉴之处自不便多说。我且来侃侃所谓圣人。

       正史推孔子唯圣，为何？一，创贵学，倡礼。以孔子的身世而论，子说“吾少也贱”！其实他由殷之苗裔贵族落魄为贫民，心有不敢，试图重振家族，苦心撰《论语》，重君，轻民！以图博当权者欢心，可惜当时他自己本人并未被用，他一生最困惑的莫过如此。如果他悟得鬼谷子的内楗篇“君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求。日近前而不御，遥闻声而相思。”结果当不会如此。后世的诸葛孔明，伍次友等隐者运用的很成功。二，办普教。孔子自为鲁国贱民，政客争斗非常激烈，他也自感无所为，转而舍其“小”利，取“大”利！己不能为政“生”可事政！己只一世，学术，思想可万世！他倾力于办教育，广纳门徒，果成大就！而诸子只求一世之利，不肖聚万民之力，终输儒学一筹。这与鬼谷子的“智用 于众人之所不能知，能用于众人之所不能”不谋而合。后世很多政客退后办教育，可以说是孔子的翻版。三，中庸思想。春秋乱世，诸说争市，智者见智，各领风骚。孔子大智在不褒不贬众家，为儒家省去了许多麻烦。

        我以为，贵学顺皇意，普教得民心，中庸合众智，学说传万世，秦始皇想以武力得万世河山只落得贻笑大方。这就是孔子 的大气，被尊为圣的所在。

       鬼谷子先生精通学术，工于人心，遥控天下战事，不正不邪，，历来为帝王恨，君子秫，世人误。贬多誉少，好在他老人家饿不在乎。

      老子真有“老子天下第一”的味道，不与世争，但求无为而有为。他的“天长地久”“上善若水”天理之说倒真有一番风味。

      庄子比老子更胜一筹，把自己融于自然，思绪纷飞的梦境，自得其乐，好自在！

     墨子行走政界，以仁义礼天信标榜，充其量只是个历史的一个过客！一个小不点的棋子！

    韩非子为王者操劳，毕其力想以森严的法制，等级来箍住众生，太缺乏人文思想，偏颇，无大作为。

     荀子，列子，..................步人之后尘，不足道也。

     今世众生，平坦一生可取中庸；游刃有余可学鬼谷，“潜于无形，常胜于不争不废”；常乐可仿庄子；甘于俗，随墨子之流；做小知，荀子，列子，诸子饿无不可。

       圣人者，二也。孔子，大智！鬼谷子，卓智！