一、没有木子美，就没有性中国

我所谓的性中国，就是所谓的进入性道德第三阶段的中国。据李银河所说，有西方学者将性道德的变化分为三个阶段：在第一阶段，人类的性活动处于自由散漫的状态，卖淫、通奸和随意的性交都不算不道德行为。在第二阶段（从纪元到20世纪中期），只有婚内的性活动才是道德的。在第三阶段，人类将享有完全的性自由。第一、三两阶段的区别在于，第一阶段只有男性享有自由，第三阶段女性也享有自由。这个自由，我想不仅是女人也有性主动权，而且男女都享有选择性、言说性、公开性的自由。

在木子美之前的中国，还不是性中国，大家还是把婚内的性活动当作是正当的，把婚外性行为认定为不道德的。不仅如此，即使是婚内的性，谈论之都还是羞羞答答的，公开描写之都还是不道德、不允许甚至要被法治的，总之，木子美之前的中国，性还是被锁在密室和每个人的心灵深处。

其实，木子美时代的中国和木子美之后的中国是不是性中国也是值得怀疑的，至少木子美一出现就是出现人人喊打、欲封杀之而后快的局面，就颇让人感到心寒。李银河说从“木子美”现象感到中国社会已经开始向第三阶段过渡了，好像是过于乐观了。但我相信，木子美是性中国的启明星，她预示着性中国的到来，这是确定无疑的。不管卫道士们是如何的声色俱厉、担惊受怕，性中国的到来是无人可以阻挡的。

二、没有性中国，就没有新生活

性总是和自由、权利联系在一起。人类历史的发展伴随着性关系的变动，母系社会是女性掌握性主动权的社会，男性后来居上执掌性主动权后，人类进入了父系社会，女人必须从一而终而男人可以一夫多妻。个体享有权利的多少也取决于性功能的正常与否，一个性未成熟的婴儿不可能享有政治权利，一个成年的性无能者或同性恋者在我们的社会中一定属于弱势群体。

人类的解放离不开性的解放。我们所谓的冲破封建家庭的束缚争取婚姻的自由，本质上入是争取性的自由，即争取自主选择某一个人为终身性伴侣的自由。五四运动后，正是在民主科学的大旗下，很多人与包办婚姻决绝了，浩浩荡荡走上了争取性自由的不归路，最终才有了所谓的自由恋爱。西方女权主义者也把性解放作为女权的一项内容，到上个世纪中期，有些西方国家的性道德就提前进入了第三阶段。

不论当前中国的青年们是不是全面实现了自由恋爱，就算我们已实现了自由恋爱，自由恋爱也不是性自由的最终阶段。就像李银河所说，性道德和性自由只有一条底线，那就是不伤害别人，在这条底线之上，一个成年人，想跟谁性交，跟多少人性交，把性交写出來、说出來，都是一个人自然法意义上天赋的人权。可是，这样的人权在我们中国有吗？我们的道德底线离性作为人类本能和权利的底线还有多少差距？那些愤愤然的卫道士们，不正是在霸道地强奸别人的性自由吗？

我们还需要争取自由，包括性自由。没有性自由，就没有我们自由的新生活。

三、没有新生活，叫我怎么活

只有在新的道德底线之上，才能建立起自由的新生活。

随着社会的发展，婚前性行为、婚外性行为越来越普遍，甚至已经超过了半数，如果我们这个社会的道德底线一直把它们排斥于外，那么，大多数人将被道德谴责所折磨。因此，现存的性道德底线必须被突破，也必将被突破。

否则，我们怎么活呢？