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再谒双桂堂
双桂堂，位于重庆梁平县内，是中国西南地区仅次于峨眉山的重要佛教圣地。双桂堂始建于清初顺治十年，以后得到了清朝历代皇帝的支持,民国时期,双桂堂以其宏伟的规模，庄严的殿堂，丰富的藏经，独特的雕塑被列为蜀中丛林之首。 我曾两次去过双桂堂。九十年代初，去三峡观光经过梁平，第一次听说并拜访了它。今年因私从宜昌回来又再次专门拜谒了它。在众多佛教名刹中，我之所以对双桂堂特别推崇，除了它与我空间距离比较接近外，还有更重要的原因。 首先说说它的奇。“自古名山僧占多”。自古以来，无论是普通和尚，还是大德高僧，大都远离市井，以山为寺，依山筑庙。双桂堂却“山以竹号，不入五岳四大之中；堂以桂名，独起三槐二株之际。”双桂堂建于一片平野之上，坐东朝西，远处有山峦护卫，四周一片开阔，门前潺潺溪水环绕，寺内竹林茂盛，松柏相连。整个寺庙占地一百余亩，寺内殿堂林立，规模宏大，这在中国寺庙中是自成一格，是非常奇特的一道风景。要说双桂堂之奇，还要数它的主体建筑——大雄殿的石柱，５２根完整的石柱支撑起了宽２５米深１９米高１０米的大雄殿，石柱八角形，每根长约９米，直径０．７米，重２０吨以上。双桂堂之奇，还奇在罗汉和保护罗汉的智慧。双桂堂的佛象很多，最有价值的要数罗汉堂。罗汉堂有中的五百罗汉，个个形神兼备，惟妙惟肖，栩栩如生，置身其中，你仿佛到了理想的天国。说起保护双桂堂的罗汉，还有一段趣事，这小小的趣事其实不小，它体现了人类的大智慧。“文革”时期，双桂堂首当其冲。为保护好这些罗汉，方丈妙谈买来大量围席（川东一带一种粗糙的竹席），将一尊一尊佛象围起来，又用石灰将殿堂的墙壁门柱糊满，再在围席和石灰上用大红漆写满“最高指示”。当“红卫兵”们雄纠纠气昂昂地跨进双桂堂时，他们惊呆了，哪个还敢乱说乱动。双桂堂因此躲过一劫，得以完整地保留下来。 再来说说它的神韵。天下寺庙，大多是没有生命的，当然更谈不上神韵。而双桂堂是有是有生命的，更有非常特别的神韵。要说双桂堂的神韵，不得不说到我国佛教史上一位重要的大德高僧。看过李敖《北京法源寺》的朋友也许还记得，李敖在书中写到一位破山和尚。这位破山和尚就是双桂堂的开山祖师。堂因破山存，堂以破山名。没有这位破山，就没有双桂堂。 让我们先看看破山的个人简历。破山祖籍重庆，俗姓蹇，名栋宇，法名海明，号破山、懒愚、双桂老人。破山先祖蹇义，是明朝朱元璋的中书舍人，又是辅佐朱元璋后五代帝王的朝廷重臣。但蹇义之后家道渐衰，至破山父亲蹇宏时，已流落到了大竹乡下。破山八岁入校读书，１９岁抛妻、别子、出家、为僧，后遍访蜀中名刹，寻师问道，后在湖北黄梅县那个出了“菩提本无树，明镜也非台。本来无一物，何处惹尘埃”的破头山一住三年，后又在江西法云寺、博山、浙江瓶窑、天目山、绍兴显圣寺等参拜求师，直到皈依禅门泰斗密云圆悟，破山才找到了真正的归宿。密云圆悟是当时势力最为雄厚的浙江天童法派的掌门，他的弟子以汉月法藏、破山海明和木陈道＃（该字上文下心）影响最大。汉月自恃其才，虽受到黄宗羲、董其昌的支持，但背叛师门，后雍正以禅师自居，说汉月是“空王之乱臣，密云之贼子”，令地方官吏以行政手段将其斩杀。木陈道＃却依附权贵，与顺治过从甚密，受到佛门和士林的不耻，顺治的出家与他不无关系。破山曾作了三年嘉兴东塔寺住持，很快被东南佛门所瞩目，成为密云最中意的继承人。但破山不屑于错综纷繁的佛门斗争，毅然还蜀。西南佛教在其影响和推动下，由１６３３年开始兴盛。１６５３年，破山经过十年的流浪后回到梁山，在佐明将军姚玉麟军队驻扎地金城山讲法，后在姚玉麟的支助下，修建双桂堂，创建双桂禅院。破山坚持“得人而兴，失人而废”，创办双桂堂的宗旨是“养育贤才，陶鋳后学，继往开来”，最终达到复兴佛学，净化灵魂，影响社会，安定天下的目的。当时身逢乱世，社会动荡，一些州县官吏、文人学十、军阀土匪甚至地痞流氓，纷纷皈依破山，寻求精神寄托，明朝吏部尚书牟秉素、总督樊一蘅成为破山的追随者，大学者吕大器为其弟子。“破山海明返回巴蜀三十余年，推动佛学在川、滇、黔的发展”（中国佛教痛史·大事记），破山的弟子遍布西南，使西南佛教达到“历史的顶点”。其弟子或再传弟子或三传弟子分别开法或中兴于贵州遵义禹门寺、福泉寺、紫竹院、云南集云寺、昆明石宝禅院、成都昭觉寺、草堂寺、文殊院、新都宝光寺、重庆华岩寺、湖北楞严寺、玉泉寺、辽宁圣恩寺、江西胜缘寺、西安大兴寺、汉中静明寺、湖南衡山，等等。“天童衣钵在破山”，破山创立的双桂派，其规模、范围、社会影响都超过了天童派，成为当时国内汉传佛教最大的禅派，破山堪称当时全国佛坛执牛耳的人物。 破山活了６９岁，卒于１６６６年。双桂堂因寺庙中有两棵老桂树而名，破山死后就葬在双桂堂那两棵老桂中间。如今，一棵桂树已经苍老得树皮斑剥，另一棵已经死去，代之而起的是一棵新栽不到几年的新桂。但我感觉到破山并不是仅仅活在过去，他的影子就仿佛在当世，就如那棵新桂。 破山是一位集佛学、书学、文学于一生的一代宗师，他以富有传奇色彩的人生经历和兼容并包的佛学思想、浑朴超逸的书法艺术、清新自然的诗歌，卓然独立，在明清之际的俗世和佛教界产生了深刻和广泛的影响。我读过破山的一些资料，看过他的书法手迹和诗，我认为破山确实不愧于上述评价。我对破山印象最深的不是他在佛教中的地位，也不是他的书法，更不是他的诗。这就不得不说两件事。 一件事就是就是那著名的“老僧为百万生灵，忍惜如来一戒乎？”。让我们先来看看当时的时代背景和四川经历乱战乱后的惨状。明末清初，四川先后经历了张献忠大西农民政权和反清复明的民族斗争，兵祸前后延续４７年，是斗争最为激烈，时间最为漫长，损害最为惨重的省份，仅清军在四川大规模的战争行动就长达十七年之久，直到１６６５年全部打败西山十三家（又称夔东十三家）为止，豪格、鳌拜、吴三桂、墨儿根、李国翰、李国英、高民瞻先后带兵进攻四川。经过这两场斗争后，四川人口大减，荆棘遍野。（这就是历史上著名的湖广填四川的背景。现在四川、重庆的很多人，其家谱记载的祖籍不是湖北麻城、孝感，就是广东某地，很多地方还保留了广东客家人的风俗习惯。）过去我读到过一些关于湖广填四川的一些资料，它们记述了四川当时的现状。让我们看看成都当时的惨状。康熙九年，“成都，……官民庐舍，劫火一空。蔡公至，馆于棘园，即蜀王宫也。……惟有重城，馆舍皆草创。……又至青羊宫，楼观焕然，时贤所重构也。登楼四望，……阡陌宛然，溪流清驶，人烟久绝，尽成（，污的宜体字）菜，山麋野豕（野猪），交迹其中。野外高丘累累，……城中茅舍廖廖，询其居民，大都秦人亦！（清政府从陕西招来的）”（王沄［繁体］著《蜀游纪略》）。再让我们看看历来比较繁华的古城阆中及其附近一带的情况。康熙二十一年，陈奕禧运饷经过阆中时，“十五日，晤阆中令。……舍舟登陆，以民稀夫少，未得行。”等民夫数日后，“十八日，渡嘉陵江，稍上锦屏山。……今逢变乱，古木尽遭逆兵（jiang）斫，无复佳胜”。康熙二十二年，方象瑛经过广元、苍溪、阆中时，“城府村镇尽毁。田野荒芜，人民死徙，处处皆然……沃野千里，尽荒弃，田中树木如拱”。四川其它地方如此，而作为这场民族斗争的终结点和落幕点的川东三峡地区（作为夔东十三家最为重要也是斗争到最后的一家，一直在梁平附近的金城山一带孤军奋战），又是受害最为惨重的。破山在其中做了些什么呢？身逢乱世，那最重要，最有意义的活动是关注现实，奔走四方，劝人放下屠刀。有这样一则关于破山的真实故事。当然这故事关于张献忠的传说也可能有点夸大其词。张献忠为庆贺胜利，请来社会名流，将俘虏五花大梆，并拉上千名百姓准备同时处决。破山当众对张献忠说，上天有好生之德，你又何必滥杀无辜呢？张献忠哈哈大笑，说，我杀人就象你吃斋一样，早就习以为常了。然后戏谑破山，大师你今天如果领情，喝酒吃肉，我就统统把他们放了。破山说： “老僧为百万生灵，忍惜如来一戒乎？” 然后，抓起肉就吃，端起酒就喝。张献忠再递给他一个鸡蛋，他往嘴里一扔，一边大嚼一边吟唱： 混沌乾坤一口包，也无皮肉也无毛。 老僧带尔西方去，免在人间受一刀。 张献忠不便食言，只好放弃杀戮。 这个传说的版本和李敖所写有点出入。但我们用不着去追究主张杀戮的主角是张献忠还是他的手下李定国。关键是那句“老僧为百万生灵，忍惜如来一戒乎？”和破山的所为。这和“狗肉穿肠过，佛祖心中留”是泾渭分明的两种境界。大乘佛教在实践上讲求普渡众生，但这种普渡众生也仍然是把众生带到一种虚幻的西方极乐世界。历史上的大德高僧很多，但身为佛门中人，破山能够超出狭义的佛界，与天下苍生融为一体，破山应该是古往今来精通佛法第一人。 另一件事就是破山与清廷的合作。破山是一位识时务的俊杰，他最初奔走于反清复明的阵营中，积极坚持复兴明朝。到后来，反清复明的斗争已经持续二十多年，战火已经使得巴蜀大地灾难深重，而夔东十三家和滇黔地区永明政权的其他武装势力，以反清复明为旗号，却各自干着自己的勾当，这样持续下去只能增加社会的灾难和人民的痛苦，这与佛教所信奉也是极为不符合的。破山最终超出了狭隘的民族观，从一个狭隘的民族主义者走向民生主义，最终与平定四川的清朝川陕总督李国英达成合作。他在给李国英的诗中写到“重开巴国苏民困，再造夔门启世贤”、“人寿同天寿，民安即国安”。李国英也不愧清朝一位有胆有识有谋略有德行的封疆大吏，对破山也非常尊敬。他们的合作对结束战乱，安定四川，起到了积极的作用。 说到这里，还不得不说到历史上一位重要人物。这位人物最终看破红尘，和破山，和双桂堂均有很深的关系。这位人物就是吴三桂“冲天一怒为红颜”的那位红颜陈圆圆。吴三桂驻守汉中时，因破山的影响遍及西南各地，为了拉拢和建立与破山的关系，作为平定西南的政治铺垫之一，便以陈圆圆的名义派遣专人千里迢迢来到双桂堂，赠送了最高档最豪华的整套佛门用品。吴三桂到云南后，名扬天下的陈圆圆突然削发为家，改名寂静，字玉奄。这是吴三桂始料不及的。 双桂堂还有很多真实的轶闻趣事，寺中不乏名人的题联、诗词，其碑刻也极具文化价值。１９８３年双桂堂被定为国务院确定为“全国重点保护寺庙”。 /2003年6月1日 |
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回复:西南的寺庙 给我的感觉是厚重而湿润，你的文引发了我想去领略的兴致啊：） ※※※※※※  [清风笑烟雨文集] |
