人生是苦海，这是一人所共识的事实。佛家有句名言：“苦海无边，回头是岸”。清楚的记得，最早听到这句偈语是在七十年代看样板戏《红灯记》时，从日本鬼子鸠山嘴里说出来的。当时也就十几岁的年龄，不可能理解此话的含义，随着人生经历的艰难历程，坎坷生活的不断磨砺，我已经真正感知和体验到了诸多的人生之苦。经过不断的学习与思考，尤其是学习佛法的这一年来，我寻找到了苦的根源。随着觉悟程度的提高，苦的滋味开始变淡，心的清明与澄澈在日益显现，舒服自在的感觉在升腾，真的是一种空前的、难于言喻的好状态。

这几天在语音聊天室里与朋友们交流思想，听到了诸多朋友们的心声，也真切的感受了他们如我之初一样的困惑与痛苦，很想就此问题与朋友们共同探讨，寻找一条脱离苦海的自我救赎之路。

我们先来看看佛家是怎样看待、认识人生之苦的。

佛家认为，众生自身的生老病死等痛苦是相伴终生的，佛教所谓的苦，不仅指人类可以感知的痛苦，而且还指人类不得不遵守的事物变化无常的规律所引起的无奈和困惑，它具有烦恼、毁坏、迁流等意义。佛陀释迦牟尼就是从感知生老病死诸苦开始思索人生真谛，而走上出家开悟、弘法的道路的。

关于人生“苦”的描述与分析，在众多佛教经典中都有祥略不一的记述。佛家认为，“世间有无量诸苦”，按“苦”的不同性质和类型有多种分法，最常见的有“四苦”“八苦”之说。四苦是：“疾病为身苦，忧愁嫉妒为心苦（这二苦也叫内苦）。恶贼虎狼之害，风雨寒热之灾（这二苦叫外苦）。

但最为流行的说法是“八苦”。

一、                生苦：生命的过程就是痛苦的里程，生命从母腹孕育到新生命的出世过程，无一不是伴随着痛苦，做母亲的的女人们对此体会甚深，不需多言。正常的孕育、出生倒也罢了，如果环境恶劣、生活艰辛、遭遇灾难、残疾有病、生不逢时。那么。自己、家庭、社会都将有无尽的烦恼痛苦。自己无法选择的生命、生活、生存，岂不是更痛苦吗？因此。连孔圣人都曾感叹：“吾之大患，为吾有身。及吾无身，何患之有？”

二、                老苦：岁月如梭，青春不在，发白齿落，肌肉松弛，神志昏聩，举步维艰，力不从心。生理上的衰老还会带来心理上的消极变化，多疑多梦，固执脆弱，有影响生理的健康。双重的痛苦每让人常常兴起日薄西山、穷途末路的哀叹。衰老的痛苦，会使人生扭曲，生理和心理的衰老是每个人都无法回避、逃避的，所以，唐诗有言：“公道人间惟白发，贵人头上不曾饶”。

三、                病苦：人身由地、水、火、风四大元素构成，四大不调，百病丛生。人自从一降生就病苦不断，不同年龄、环境，会有不同的病，人的一生总是不断地与疾病做斗争。疾病缠身，功能丧失，行同行尸，无念俱灰，痛苦万分。随着社会竞争的加剧，精神疾病越来越多，严重地威胁着我们的身心健康，而且更加难治。

四、                死苦：死亡也是最公平的，无论是谁都难免一死。人有自然死亡，叫善终，也有病死、暴毙、灾祸等不得善终的，而无疾而终的是很少见的。即使善终，死亡的恐惧和痛苦也是很难消除，而且给生者的痛苦更是免不了的。死亡的结局是十分可怕。人类最大的痛苦和恐惧就是死亡。

五、                怨憎会苦：人与人之间为了自己的利益，或者性格、兴趣、职业、学历、美丑等差异、矛盾和纠纷难以避免，恩怨仇结，势不两立。“不是冤家不聚头”的事比比皆是，憎恨心起，当然痛苦。

六、                爱别离苦：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”人与自己喜爱的人或事不得不离开或放弃，这种痛苦是每个人都会遭遇的。尤其是情人之间总希望能情感交融，亲密无间，永不分离。但因情势所迫，不得不天各一方，骨肉分离，难以相见，甚至祸从天降，生死永别。或一朝反目，情断义绝，恩将仇报，这样的愁苦更是“绵绵无绝期”。

七、                求不得苦：人都有贪欲，人生在世，需求是千奇百怪的，有合理的有不合理的，为满足衣食住行，靠劳动来获取，这无可厚非。但辛苦劳动当然是痛苦的，也是很不容易的。所以人们往往企望不劳而获，投机取巧，损人利己，最终害人害己，痛苦不堪。特别是人的名利之心越重，争名与朝，争利于市，勾心斗角，耗费一生。这样的人生所承受的痛苦怎么可能不多呢？

八、                五蕴盛苦：佛家讲的五蕴是“色、受、想、行、识”。五蕴盛苦，是生命痛苦的总汇，也是痛苦的综合原因。其中“色”指四大组成的肉体各器官和表征，是物质现象。“受、想、行、识”指的是精神现象，也就是说器官的感受、感情、思维、意志等功能。人类一般过于执着，过多欲望，过多贪爱，强烈如火，烧毁理性，灼伤心灵，迷失方向，作恶造业，于是生老病死诸苦加剧，衰亡速度加快，人生走向尽头。

很多朋友看到此一定会说，那来那么多的痛苦啊。人类分明还有很多的快乐啊， 例如；名利地位的满足，男女性爱的陶醉，衣食玩乐的潇洒等等，不都是很快乐的事吗？佛教指出的“一切皆苦、诸受是苦”，完全是悲观厌世，消极回避，不足为信。对此，佛经中讲了三个理由，我们一起来看看是否能值得信服。

一是世间的快乐和痛苦是相伴而生的，为了快乐不会没有痛苦，快乐的获得，往往是意味着对别人的剥夺，快乐之后，痛苦也会不约而至。

二是快乐是有原因的，不会从天而降，是靠各种条件的具足才能达到。例如我们的衣食住行是靠自己辛苦劳动、努力工作得来，这里就包含着辛苦、心血，痛苦。如果没有好的政策、环境、措施等，即使费尽心血，也不一定得到快乐。同时自己如果没有一个明确的人生目标和追求，即使具备了好的外在条件，也很难有真正的快乐。

三是快乐是短暂的，不是永恒的，对快乐的要求也是随时间、地点、心理的变化而有不同的感觉，快乐往往转瞬即逝，时过境迁，快乐或许还会变成痛苦。没有那个人会快乐一生，所以说快乐是相对的，痛苦是绝对的。人人都喜欢快乐，但失去快乐时就会更加痛苦。表面快乐的背后，心灵不一定快乐。总之，快乐不是可以主宰、恒定不变的，因此，《杂阿含经》中说：“我以一切行无常故，一切诸行变异法故，说诸有所受皆是苦。”

社会在发展，人类的能力在提高，但是，现代人在享受的形式不断增多的同时，所遭遇的痛苦也水涨船高了。除去仍然摆脱不了的生来病死等苦外，还有心理失恒之苦、自我迷失之苦、吸毒自杀之苦、纵欲伤身之苦、破产失业之苦、炒股赔本之苦、失恋家破之苦、无依无靠之苦、欺骗利用之苦、排挤诽谤之苦、劫盗伤害之苦、战乱流离之苦、竞争压力之苦、环境污染之苦、通货膨胀之苦、金钱腐蚀之苦······

我们只有敢于承认痛苦的存在，才能激发自己铲除痛苦的勇气，才可能寻求理性解决的途径，追根溯源，脱离苦海。佛教用“一切皆苦”的阐释来警醒人们沉迷的精神，教导我们用清醒智慧的人生态度观照一切，从而躬行前往，去激发去创建更合理的生存空间，而不是在麻痹中逃避。因此，从消极的体察达到积极的解脱，去苦得乐，这正是佛教的一大特色。所以，我感觉佛教理论是积极入世的，是对我们每个人的都有帮助和指导意义的，这也就是我近年来热中学习佛教理论的根本原因所在。

佛教认为，人生解脱痛苦有三个根本要义：1、出离心。2、菩提心。3、正见。

可见“出离心”是第一位的。那么欲有“出离”之心，认识、堪破人生之苦就是第一步，这也是我要写这篇文章的主旨所在。希望朋友们跟我一起来认识生活的本来面目。一起去寻找摆脱痛苦的途径，下一篇我将要探讨的问题是如何“出离痛苦”。

曾经沧海难为水，除却巫山不是云； 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。