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“阿Q”、“阿Q主义”及“我也Q一把” 早在读书的时候就比较喜欢看鲁迅的作品，不是因为鲁迅这个现今被人称作是政治工具的名字，而只是对他的文字和他笔下的各形象有种偏爱。喜欢他杂文中形象和逻辑思辩的合理统一，喜欢他把杂文的妙处融化在形象中的杂文，也喜欢格式上丰富多彩的散文。当然印象最深刻至今记忆犹新的是他的小说《阿Q正传》中的主人公“阿Q”。 “阿Q”这个形象的塑造是成功的，是深入人心的，尤其通过“阿Q”描述出来的“精神胜利法”以为可以说是中国人品性的一部份，在国人心里也可以说是根深蒂固的。在现实生活中常常有人自嘲“我也Q一把”，就是一个明证。下面我想就这几个方面说上几句，有不到之处请大家指正。
“阿Q”和“阿Q主义”两者是有区别的，“阿Q”身上最有特征性的东西是“阿Q主义”，即“精神胜利法”。这种方法的实质是从奴隶生活中导出美，鲁讯认为这是一种奴才。阿Q虽然微弱，但他也愤愤，本来愤愤是一种反抗的苗头，但阿Q马上就找出一种自我安慰的东西，用精神胜利法来满足自己，所以精神胜利法对于反抗苗头来说是一种灭火剂。 阿Q的思路是把“似乎、仿佛”拿来，把“确实”的东西模糊，直至忘却。鲁迅用了《恋爱的剧》、《生计问题》、《从中兴到末路》这三章的篇幅告诉我们，阿Q过不了食色关，因为食色用精神胜利法达不到目的。阿Q自己也知道在食色上精神胜利法不管用。当阿Q有了一点物质后盾以后，他就不再用精神胜利法了。他中兴了一个阶段，但最后又没落了，没落的关键是他不敢再偷了。鲁迅主要也从两个方面着手，一方面，阿Q主要是精神胜利法，是“阿Q主义”，另一方面，阿Q又不全是“阿Q主义”，在食色问题上，他不用精神胜利法。在有了一点物质以后，也不用精神胜利法了，因此纯粹的“阿Q主义”是没有的，阿Q和阿“阿Q主义”是有区别的，不能简单地划上等号。 阿Q在没落的时候想改变自己的命运、改变自己赤贫的现状的愿望是有的，但这不是革命，而是流寇主义。我们要看到他过去痛恨革命、后来赞成革命想改变自己卑微的社会地位，这是一种国民的狂想曲，是一种心理上的报复主义。这里同样包含了两个方面，一方面他想改变自己的现状，这不是“阿Q主义”，这是他面对现实，另一方面，他又带着狂想，是精神胜利法，据此看来，阿Q具有两面性。就象小说的最后，阿Q被抓到临狱里时，认为人有时会偶尔被杀，这就是精神胜利法。但在临死前，他见到吴妈感到很惭愧和未来得及喊出的“救命”二字，是鲁迅为阿Q写出却未留下的最简短的遗嘱，这不是精神胜利法，鲁迅笔下的阿Q，最终是归结到“救命”。
阿Q可是说是中国人品性的结晶，鲁迅自己就说要探求中国人的国民性。鲁迅研究国民性经过了一个普遍考察探究到重点落实定型到广泛联想共性的过程。通过普通考察选定“阿Q”这个无权无势的人物典型，所以这个人物典型同时又反映了普遍性。 为什么鲁迅要选“阿Q”这个赤贫的人呢。有人认为鲁迅因为是个启蒙主义者，他十分关心农民的方向和觉醒，所以才会选择这样一个人。我认为在当时的社会中，有实质性的胜利和精神上的胜利。当时人们是怎样得到实质性的胜利呢？是通过得到金钱、权势、勇力来战胜对手而得到实质性的胜利的，另处还有知慧，也能取得实质性的胜利。这一点其实阿Q也懂，他每次都估量对手，在有的对手面前他也能取胜，在有的对手面前只能是以失利而告终。但他胜利的机会很少，只有在小尼姑面前，他用力量才是取得胜利的，他要凭借智慧和实力取得胜利是很不可能的。但他又十分的自负，因此，只能用“精神胜利法”的方式来满足自己的自负。而如果选另个的人，只要哪怕有一点点权势，那他运用“精神胜利法”的机会就会少得多。所以鲁迅认为阿Q是能够把精神胜利法表现得淋漓尽致的A角，他无权、无势、无力、没有物质后盾，也没有智慧，只能用精神胜利法来满足自己。 鲁迅用精神胜利法来满足阿Q的面子，由此得出结论中国人国民性的复合关键就是一个“体面”。 阿Q通过精神胜利法来保全他的面子，而赵太爷也有精神胜利法，当他听到阿Q姓赵，就大生其气打了阿Q一个耳光，说他不配姓赵，这其实也是一种精神胜利法，只不过他有权势，能打阿Q一个耳光而已。当辛亥革命来到时，向来骄横的霸道的赵太爷象遭了瘟，阿Q则招遥过市，联想到阿Q得来的一个包袱，认为摸不透阿Q的底，遇到阿Q便象矮了一截，叫阿Q为“老Q”，赵白眼也改口称阿Q为“Q哥”……这种种表现，表明了他们当时惶惶不可终日，要通过打听找到一些自我安慰，这也是一种精神胜利法的表现。 由此看来，各人有各人精神胜利法的表现方法，它是一种国民性，是一种当人只有处于劣势的才有的表现。所以，精神胜利法不是哪个阶级所特有的，而在于谁处在优势，谁处于劣势谁；谁有力量，谁是弱者。当处于劣势时，还要顾及“面子”，就得求助于精神胜利法来实现这一目的。记得茅盾说过：“凡是弱者在强者手下屡遭失败，贫者在物质无法解决时，希求无法得到的满足时，……在这种情况下，他就会运用精神胜利法这种武器，来顾及自己的面子，我认为精神胜利法是一种自暴自弃的弱者的哲学。”
时至今日在实际生活中，处于不同地位的人都在运用“精神胜利法”，因些它本来就无阶级性可言。但不同地位的人在采用它时所采取的具体方式、表现的具体形态以及所要达到的标准是有所不同的，这是个微妙的问题。如有权势的人在利用精神胜利法时，于自欺欺人时是侧重于欺人；而象阿Q般无权势的小人物，于自欺欺人时则侧重于自欺。 如果说鲁迅笔下的阿Q是在不知觉的情况下而采取了精神胜利法，那当今社会就常常有很多人是在知觉的情况下完成这一过程以求得心理的平衡的，常听到有人说“我也Q一把”就是这样一种情况。我想这不只是简单的自嘲，而是“阿Q主义”在当代人身上的继续吧。 记得我们单位曾遭贼窃，一夜间九个办公室被撬，其中有一个人因为同事正好还钱给她忘了拿回家，损失上万，那人本对钱财看得不重，偷了也就偷了，还算正常，但在旁观者眼里可变了样。不言语，就以为她想不通，马上就有人跑去安慰她；她跑出去办事，还有人急着找她的下落。直到她被缠得忍无可忍地说“你们放心吧，我能想通，就当是出去玩了一次花了嘛”，这时候周围的人才放下了那颗悬着的心，于是乎在他们的脸上看出了一种心理的平衡。这件事，表面上看是在旁人失主的安慰，也是失主的自我安慰。其实，从根本上说仍然是精神胜利法的表现。这平衡一方面来自于旁人以为自己对失主的安慰起了作用，实则那失主本就没放在心上，是精神胜利法的表现；还有一方面来自于因为觉得别人在精神上取得的胜利而联想到自己也能在受其感染中取得好心情，这同样也是一种精神胜利法。事后，那被窃者笑着说：“我不学一回阿Q你们怎么就是不放过我啊！”，这算是在知觉的情况下无奈的“阿Q主义”。“不学一回阿Q你们就是不放过我啊”这句话说明阿Q精神已经在不知不觉间根深蒂固地深入到了某些人甚至可以说绝大多数人的心里，少了“阿Q精神”的人已经很难被人理解了。正如前面所说的，“精神胜利法普”遍存在于人们的生活中，已经无阶级性可言。 我相信在你们的日常生活中也随处可见类似“吃不到葡萄说葡萄酸”这类的事情，也许你看到之时也会在心里说“又一个阿Q”而一笑了之，觉得这是人自我脱的一种有效方法。有没有想过，这样做治标不治本，效果有限， “精神胜利法”的表现方式看起来对人对已都似乎有益无害，至少在当时获得了自我解脱。也常有人写文分析中国人的性格，其中“保全面子”、“缺乏诚信”、“能忍且忍”、“顺而不从”、“随遇而安”、“知足常乐”这些性格，都可能生存在“精神胜利法”这一土壤中。如何生存相信我不说大家也一样清楚。这些性格作为调节人的心理，走出心理困境当然不能说完全不好，但作为普遍的的伴随人终生的性格，我以为相当有害。其一，久而久之对人的心理会造成一种压抑，长此下去会造成国民的麻木；其二，冷淡和宿命，会让国人缺乏进取精神；其三，表里不一的虚伪，可以失去朋友和合作伙伴。 如果象鲁迅所说的那样，本来处在弱势的人才会采用精神胜利法，那用了以后会更显其弱，由此形成一种恶性循环；而如果每个人都这样愈来愈弱，整个国民也就趋弱。谁都知道落后要挨打，懦弱更是要挨打。如果一个国家的民众个个懦弱，试想，最后挨打的到底是谁？怎一个忧字了得！！
※※※※※※ 望江南 斜斜细细密密 风儿雨儿 |
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此文可能要上首页，赶紧顶！ 分析的头头是道，有条有理。看来搬家后的丝雨就是不一样，少了些幻想与浪漫，多了份理性与现实。 有人说：如果夫妻恩爱，且相处时间长了，一方会变得越来越象对方，这就是俗话说的所谓“夫妻相”。单从这篇文章内容来看，丝雨和她的师傅月霜是越来越有这种“夫妻相”了。其实，说真的，还不如改成“师徒相”更确切。不知能改否？ 丝雨终于成熟了。谢谢月霜。哈哈。 ※※※※※※  |
