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2007年一个傍晚，是一个值得记住的日子。散文中国举行了“散文是个人史？”的沙龙讨论。本人一向讨论的积极参加者，因为参加过了不少的北京或者是别的地方的笔会，往往是会议上吃一场，再看一些所谓的大琬们摆摆谱，就过去了，并没有留下什么深刻的东西。 而对于沙龙里的讨论，尤其是散文中国的讨论，我心里有热情和心仪的。仅仅是因为2006年为市政府写了18万字的《开放正当时》的官样文章，还有自己的眼睛总是不争气，所以到沙龙学习讨论比较少，但是昨天参加了，而且真切地体会了，真是一次很棒的精神会餐。 讨论的题目大概是献平提出的，即是“散文是个人史”吗？我七点半就到了聊天教室，可是很寂静，就自己看一个文章很专心。到了八点半重新点开电脑，哈哈，来了19 个朋友。这次讨论由颜全飚和朱朝敏主持，参加谈论的朋友都是我不熟悉的，人虽然陌生，但文字和观点熟悉啊，大家都是因为爱好写散文而自动到这个坛子里集合。我见到的开头谈论现场就听一个朋友说“我认为的，“身体在场”，不是简单的肉体在场，而是在个人肉体之上升腾”，呵呵，说的多好啊，散文的在场性是很“尖端”的课题，听大家这样一说，我就来了精神。但是袁凌208辩论道：“散文可以个是史 但也得有度 不能过于私人化”。豫北扶风朋友也同意这个观点。玄一说的更加深入：“个人的上升到一定高度，可以有更广阔的空间了。”朝敏的表达是：“散文的精神和道义，一种气场，是生命性的。那么，散文的“真实”，不在于途径的真实，而在于途径之后的聚光——形成了什么，或者达到了什么，这种感觉非语言能完整概述的。一篇好文字绝对不只是展示和兜售，个人的、生活痕迹或者秘密。散文仅仅为“说话”而表达是经受不了考验的。而是文字在“我”中，引发心灵，去认知，去担当，换句话说，个人的兜售只是途径，而心灵的完善和担当才是目的。”全飚的表达是：“是的,心灵的空间或以超越一切.。我觉得有大气的作家，一定要清楚自己心灵成长的历史” 讨论开了一个好头，开始继续深入下去，李安平朋友说：“我觉得个人心灵史仅仅是步入散文殿堂的入口。”玄一朋友对于扬弃和坚持有自己的看法：“同时必须放弃，放弃一些固定的模式，已有的方式，从更好的角度来理解散文，全方位，如同不断认识自己一样，对吗？生活的表象通常掩藏着更深的思索意义，心灵的敏锐需要激发，写作成为一种传达华：散文语言也是由心灵史决定的,一个人的语言肯定黏附了个人的气质、精神和所处的地域特征.”豫北扶风从心灵历史仅仅是散文一个组成的角度说：“心灵史，生活史，思想史，都是散文这头象的一只脚”。袁凌208说：“个人我觉得指的是个人的思想、 情感、 生活阅历。文字是栖息灵魂的高地，难不在文字的表达，难在思想的深度。” 心灵在哪里，李安平的回答是：“心灵需要我们去寻找。散文就是我们寻找灵魂的最佳方式。”讨论继续深入下去，朱朝敏说：“写什么在于个人体悟，但满足于自我是狭小的空间。文字无论如何事摆脱不了"我"的,最好的文字就是在"小我"中化成"大我".。心灵不是手段,而是一种表达途径,或者就是途径的终结.只有心灵才能超越思想和智慧.因为最高的思想和指挥都是无,也是心灵的认知。心灵史,就是文章气脉.”对于这个过程，袁凌208的体会是：“我的理解是从小我出发学习写作， 经过磨砺打造， 上升境界 靠近大我。”玄一描述道：“呵呵， 我也觉得先写下去， 能达到高度是幸运， 达不到也不后悔， 写作原本就是寻求精神的乐园。”玄一还说：“我觉得散文要放在一个“无”的环境中写，就象老子的“无为而治”一样，但实际上潜移默化的已经做到了。”卫华肯定地说：“赞成，这就是我们需要的。留恋自我只能是倒退。”新狂人感想说：“心灵是种内向的思考，面对的人不只是自己，还有大众。对于心灵，有种不太正确的观念，象人们认为宽恕只能是对别人一样，其实真正意义的宽恕，最根本的是对自己的，因为我们通过别人的行为和言语反映的是自己未被揭露的方面。有大气的作家，一定要清楚自己心灵成长的历史”对于报纸和刊物的故意做姿态的伪装的心灵，新狂人感想说：“伪装的心灵更加可怕了，现在报纸到处是伪装心灵，包括爱情。”玄一答道：“伪装的是经不起推敲的，一看就是假的。”讨论到这里的时候，杨荻先生来了，杨荻做一个简短的发言：“何止散文，推及文字，我都是认可个人在文字中的。”杨荻的脸上露出愉快的表情。向大家问好以后，又有事走了。 心灵不是空中楼阁，总是包含着思想的元素，所以讨论的方向渐渐地接近了“思想”这个话题。颜全飚说：“思想左右灵魂,个性决定语言。” 新狂人感想说：“散文里的思想决不是空洞的“思想”。散文的思想是流露出来的，而不是说出来的。思想和语言是不同的两个范畴的东西，思想总是能影响一个人的语言风格的，但是不是决定性的。其实，一个人一生中最不了解的是自己。对于写作而言，自己的身体和内心仅仅是一个媒介。”袁凌208表达的很简洁：“语言是花朵 思想是果实。散文里的思想决不是空洞的“思想”玄一说：“思想和文字的根源都是人的内心，心灵的纯粹，在于我们热爱文字的程度。真实的面对自己，真实是唯一能抵达的途径。文字是崇高，并有生命的，也要悉心经营和爱护。尽管散文表达的书写者自己的思想，但是由于它特定的模式使更多人容易接受，所以散文本身承载的有一种道德的范畴，无论闲适散文，还是说理散文，其实思想都是健康并折射出生活智慧的，在个人的发掘过程中，不断超越自身的局限，从更广的角度去把握。”颜全飚对玄一说：“心灵思想无限大，那心灵是有根的.。” 这个时候袁凌208提出了“悲悯情怀”问题，朱朝敏对袁凌208说：“你大概说的是悲悯.这是好文字的气质.是眼界打开的阶梯哦。文字能成为宗教,恐怕是太难得了.但得这么想”玄一赞赏道：“悲悯情怀，这个说的好。”玄一分析的比较透彻：“悲悯先要交出去的是自己，只有做到没有了自己，才能腾出空闲了面对芸芸众生。”新狂人感想发言：“悲悯是一种宗教高度。”王开谈道：“悲悯在心灵，在思想，反映在文字里，以我的理解，有一种悲悯是余生俱来的。” 王开说：“文学必要佛性的，没有佛性的人，走不了多远。当我们的心灵中有了邪恶，或受尽苦难的时候，你才知道宗教的意义。”朱朝敏称赞道：“王开说的好.她说的是一种敬仰或者敬畏,文字的核心在于接近神灵,通彻灵魂.。良知已经包含了人的反省和悲悯意识,有不少人在做,但真正做到的却很少。”淑红对于伪造的宗教性有自己的分析：“佛性以我的理解，并非每个人都有，而有的人，也程度不一，更可怕的是有一种伪佛性。”杨献平来了，和大家一一问好，因为有事情下了，以简洁的语言说：“祝福各位，各位慢聊，我下了。” 由宗教而话题渐渐到了信仰， 徐淑红说：“不过我赞同一个观点，就是中国人没有信仰。中国人没有真正的宗教信仰，曾经有过的政治信仰也被颠覆了，所以成大器的凤毛麟角。” 玄一说：“一个书写者必须有自己的坚持，是不是信仰也许还不能肯定，但有原则是必须的。我把写字当作灵魂的检讨，不过勇气不够”王开肯定的说：“中国人最缺少的就是大爱。”尹骁俊说：“中国缺少托尔斯泰。当代的国人往往没有信仰，而西方人有很浓厚的宗教信仰。”新狂人感想对玄一说：“大部分中国人是没有心灵的，缺少自我意识。我真的好担心民族狭隘主义。写作不仅仅是对于一个国家，还应该站在人类的高度。”玄一答道：“呵呵，那个高度太大了，孟子有个说法‘富则兼达天下，穷则独善其身’，人能做好自己的同时，也就不言而教了。文字没有国界，一切艺术是相通的。写作是和灵魂的博弈。” 讨论继续进行，由“思想”深入到“灵魂”，李安平说：“灵魂是很难企及的。”袁凌208感悟道：“触及自己的灵魂，书写自己的生活，通过个人的感悟引发他人的共鸣，就是成功。”玄一提出一个困惑：“我处理不好，文字与生活的尺度，所以放下不太动笔，最近一直在思索这个问题。就因为不能当作宣泄的工具，才更慎重的去想去写，但还不能更好的梳理自己。”王开回答说：“我想可能要拉开距离看生活。以小见大是一种艺术。” 讨论继续深入下去，由于心灵历史触及语言表达，朱朝敏说：“应该贯彻始终,以心灵打开,还要以心灵终结.心灵去完善自己.。”卫华提了一个问题：“这点赞同，每个人生活的环境不一样，那么他所承受的心理压力就不一样！”新狂人感想说：“语言和思想都不容易改变的，语言是一个人身上长的肉，和任何人都是有区别的。米奇在这个方面说的特透彻，她写多《语言是我的儿子》。”玄一说：“语言是思想是的面具，思想在进一步的转化过程中，语言势必要沉淀下来，变的更厚，如思想一样厚，表里如一的时候，就是无为而作的时候了。”全飚小结道：“是啊，语言应当是作家一生的追求，它不应当是停止的。语言为我们接受更多的事实，让我们去了解，理解。”新狂人感想说：“散文的最内里的表达应该不应该是抒情。我现在琢磨着总是应该对人性有多的关注才好，而不应该纠缠什么审美。”朱朝敏表达说：“可是,文字的悖论在于,只有完全的行而下,才能诞生彻底的行而上。”颜全飚称赞朝敏的文字有很大的潜力空间.，很飞扬。新狂人感想说：“飞扬是一种骨头里的东西，是多年积淀的结果。” “心灵”说了，“信仰”说了，“宗教”说了，最后话题接近了写作的层面， |
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回复:高层次的精神聚会 不像我们这些家庭妇女，在一起就说老公孩子，穿衣吃饭、美容化装等等。与狂人兄一对比，俺惭愧得脸都发烧了。哈哈~~ ※※※※※※ 
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