总在原理
文/宇思

第10章、原

原，是说宇宙和宇宙中一切存在的本原。

宇宙这个必然王国、大千世界，是千差万别、五彩缤纷，真乃是无其不有。可它们的本原是

什么呢？不是别的，就是“有”、“无”。

有和无相依为命，任何一方都不能单独存在，单独存在是不可想相的。光有“有”不成世界

，光有“无”也不成世界。这就是理。不管这原因那原因，有无是一切存在的总原因。

第11章、有

> 有，物质，占有空间的具体的实有物质存在。它是客观的，是客观存在。

> 有，又分明有和玄有。

> 明有，是看得见摸得着的明显然的实有物质存在；

> 玄有，是即看不见也摸不着的、人们的认识不能直接达及的实有物质存在。

> 玄有也是玄实， 科学家多指玄实家。

>第12章、崇有

> 有，物质。

> 崇有，崇拜物质。

> 人们吃的是有，穿的是有，人们崇有自然是有道理的。可细想起来，无比有用处更大。如没有无，人是饭不能吃，衣不能穿，路不能走；飞机不能飞，汽车不能跑，我们人也许就象球墨铸铁里边的球了。人离开有也许还能存活一段时间，但若离开了无，那就象威苏威火山吞没了庞贝城，人是一刻也活不下去了。所以说崇有者片面。

> 崇有还比唯有强，唯有者就是唯物主义者。说崇有论就是唯物论，那是不对的，那是给崇有者戴歪帽子，崇有并不等于唯有。

> 再说，也不光有是财富，还有形而上的那些看不见也摸不着的才是更值得崇拜的更宝贵的财富呢!

> 可别说唯物主义就比唯心主义正确多少, 它们是同级, 都是一样的, 不分上下。

Ø       大概人穷了就是唯物主义者， 人富了就变成唯心主义者了。是这样的：人穷了就缺物质， 人富了就缺精神。 可不管哪个方面，缺了哪一方也不能成为人类世界！

 第13章、唯有

唯有者认为，“宇宙中除了运动着的物质什么也没有。”

唯心主义是错误的，唯物主义也是错误的，至少得说是片面的，它们都是根本就不能成立的。

唯心主义在那个极端， 唯物主义在这个极端；在那个极端的是唯心极端主义者，

 在这个极端的是唯物极端主义者。 那么正确的应该是什么主义者呢？ 应该是完整主义者。 

唯心主义在那个片面， 唯物主义在这个片面；在那个片面是 唯心主义片面者， 

在这个片面是唯物主义片面者。 那么正确的应该是什么主义者呢？应该是全面主义者。 

不管唯物主义还是唯心主义， 都是从一个极端又走向另一个极端；什么是极端错误？ 

凡是走向极端的错误， 就是极端错误。所以说，唯物主义也是极端错误的。

毛泽东他说他是彻底的唯物主义者， 其实完全不对。 在解放前， 他是一个全面的完

整主义者， 在建国后， 尤其后来在林彪的纵踊下， 他已变成了一个极端片面的唯心

主义者，这才导致了文化大革命的悲剧发生。

坚持完整主义的人就是完人。 完人不但具有先进的思想， 而且还在这种先进思想的指

导下去实干。   只有低级动物， 它们才只有物质局限。 我们人所认识的整个世界， 

乃是由看得见摸得着的物质世界和看不见摸不着的非物质世界组成的。这也是我们人区

别于其它动物的唯一标志。

人一生下来， 就是一个唯物主义者， 在他们眼里， 就只有物质，除了运动着的物质，

 他们认为什么也没有。 人只有成为智人， 才能够悟出那个即看不见也摸不着的非物

质世界。 凡是认识不到非物质世界的人， 都是和一般动物高不了多少的人； 那些自

傲的彻底的唯物主义者， 就更加可怜！

 唯物主义的出现，是原始人对宇宙认识的局限在新时期的再现，这种错误的认识，将

随着人类的进步，被永久性的彻底扫除。

唯有论，一不符合中国古典哲学的阴阳二性，二不符合马克思主义的对立统一规律，三

不符合爱因斯坦的相对论，还有四最根本的一条，不符合宇宙本身。

人离了有不行，离了无更不行。宇宙中没有有了就什么也没有了，如果没有无了呢？那

也不可想相。要说它们正确也行，但都是有限正确，这就如哥白尼的“太阳中心说”一

样，相对“地球中心说”是正确了，可它也是错误的，太阳不是宇宙的中心。

一篇新的学术论文的出现， 要经过人们的反复考核批判； 批不倒的才是真理！

如果一篇新的学术论文，任何报刊杂志都不敢刊登， 那么， 真理将永无出头之日！

没有突破就没有前进， 我们谁该死了谁就去死， 人类对宇宙的认识是永远也不会停留

在原有的那一个水平上的！

也许是我该死了，我不去死谁死？ 让你们那些该死的永远活着去吧，试问：历史的车

轮谁能挡住！

哈哈：看那些以我为标准的把持刊权的责任编辑们， 其不都是一些庸碌之辈？ 

 第14章、无

无，空间，被有占据后所剩下的另外部分。

无虽是空间，但不能说看不见也摸不着，而是当人们要看到有、摸到有时，必须先看到

无、摸到无，即目光、手，要首先通过无。

无是透体，不但透光体，也透物体。光也是物体。

有以无成体， 无以有表现。 

第15章、虚

无和有相对。 被有占据后所剩下的是无。 虚， 不实； 它即不是有， 也不是无。比如：

1、这小孩有精神。 2、诸葛亮有智慧。3、郑板桥有才学。 4、中国人有能力。 

以上这4个有， 是算有呢还是算无呢？ 如算有、它们不占空间， 如算无、为什么又说它们是有？

它们都是虚有， 虚在， 形而上者， 它们的存在都必须要有形而下者去体现。 

凡是形而上的存在， 都是虚在。 虚和无连在一起叫虚无。

  第16章、非物质世界

常听人说， “要讲究实际”， “要从实际出发”，要是按照爱因斯坦的相对论去思考，

那么， 与实际相对立的， 就必定还有一个虚际。 

实际是物质世界， 那里的存在都是客观具体的实有物质存在，大 都是占有空间的、看

得见摸得着的， 如：日月云星， 湖海山岭； 花草树木， 鸟兽鱼虫。 而虚际， 则是

一个非物质世界， 非物质世界里的客观虚在是看得见、摸不着， 还有很多则是即看不

见、也摸不着的。 

非物质世界也是一个庞大的世界， 它是我们人类的精神活动世界， 我们人类若离开这

个世界， 我们将不是人了。 

第17章、原理

原， 由“有、无”二字构成； 理， 由“道、魔”二字构成。 

原和理连在一起叫“原理”，原和理复合在一起就构成了宇宙。 

原是宇宙之体， 理是宇宙之魂。 

宇宙有多大， 理就有多大；宇宙是无限的， 理也是无限的。

第18章、使命歌

天赋我宇宙意志，若辜违罪该万死。授天命责无旁贷，忘安危人间出使。

冒生死拯救人世，犯天条泄漏天机。始‘异端’千夫责指，等省悟万众颂啧。

待普及气吞宇宙，终真传万古宏基。立新论天下归心，破旧说诸教咽息。

送冬雪蓄芳累蓓，迎春风旺发新枝。如太阳春辉普照，同大地川山永立。

   第19章、总在原理

总在原理，就是都在原理，也是总的存在的原理。

总在，总的存在。有实在，有虚在；有形而下的存在，有形而上的存在；有看得见摸得

着的存在，有看不见摸不着的存在；有明显然的存在，还有很渺远的玄在；要问还有什

么存在？那就是还有根本就不存在的存在。可不管什么存在，它们仍然还都是总在原理

之中。

这真是：万宗物事总有原，一切存在皆归理。